荀子把話愣住，春申君熱切地期盼教誨：“請荀老夫子指教。”

荀子則說，假定分開齊國到楚國去，一要與我的弟子們商討，二也要請齊王諒解。

但是，之前的儒家不附和霸道。孔子幾近不談霸道，孟子果斷反對霸道，以為“五霸”是“三王”的罪人。而荀子卻以為，該當既正視道義尋求，又正視實際功利，以是將霸道與霸道一併賜與必定。

荀子聞知楚國令尹春申君拜訪，當即率韓非、李斯、陳囂等弟子出門驅逐。春申君遠遠瞥見荀子，倉猝緊走幾步，來到荀子麵前，拱手見禮：“黃歇特地前來拜見荀老夫子！”說完雙膝跪地拜見。

弟子們聽了荀子的講授，對教員更加佩服。他們說，荀子提出的禮法治國、王霸並舉，是把孔子飄零在天空的儒學拉回到地上，給它增加了兩條堅固的腿腳，讓儒學舉頭闊步走進社會，指導天下。隻可惜教員的樸拙儘力，被那位把持朝政的君王後當作害國的禍水；把精確的治國之道，看作是正理邪說，怎能不讓教員悲傷。

卜尹上前恭敬地見禮膜拜。荀子將他搏起，熱忱地請春申君和卜尹進入宅院，來到書齋。

荀子必定地點頭：“對的。品德是法度的基石，隻要以品德為本，法治才氣見效。如果隻**度，不講品德，單單藉助於殘暴之威，那百姓就隻會害怕於科罰，心中無有品德，一有機遇就會天下大亂。”

春申君讚成地點頭0

荀子持續深切剖析：“品德之能力是甚麼呢？就是禮義、謙讓、忠信。國度能夠強大，不是靠人多的力量，而是靠忠信的力量。江山的安定，不是靠地廣的上風，而是靠重視建整國政。假定一個國度，儘是笨拙的人辦理賢達的人，貪汙的人製約廉潔的人，違法亂政的人挾製克己營私的人，冇有品德的人評判有品德的人，冇有作為的人評判有作為的人，那將會是非倒置，奸滑橫行，國度有不滅亡之理嗎？”

春申君向來冇有聽到過如許的治國實際，鎮靜地合掌：“講得好！”卜尹大夫阿諛說：“真是太精煉了！”

以是，他把治國的理念概括為一句話：“治之經，禮與刑。”③治國的根基體例就是兩條，一條是禮，一條是刑。

荀子也誠心點頭：“好吧！”

他在文章《王霸》內裡，警告那些當權的君主，“國危則無樂君，國安則無憂民。”攻訐當今的君主急於尋求吃苦而不消心管理國度，這豈不是過分度了嗎？一心享用各種歡樂，豈不是太可悲嗎？那些死力尋求吃苦的君主，可曉得最斑斕的色彩、最動聽的音樂、最好吃的甘旨、最誇姣的氣味、最大的安閒，在那裡？各種歡愉的事情，產生於管理好的國度；憂愁禍害，產生於危亂的國度。急於尋求吃苦而後纔想治國的人，是不曉得甚麼叫吃苦的人。賢明的君主，必然要先管理好國度，然後才氣獲得各種歡愉。而胡塗的君主，必然會迫不及待地尋求吃苦而後纔想治國，以是憂愁禍害就多得不成勝數，一向要到身故國亡，而後纔會停止。籌辦用各種體例去求得歡愉，卻獲得了憂愁；籌辦用各種體例去求得安寧，卻獲得了傷害；籌辦用各種體例去求得幸運，卻獲得了滅亡;這莫非不成悲嗎？唉呀！手握大權的的君主呀，該思慮一下這些話了！