荀子說：“分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物。”①因為有了“分”，人就能夠調和相處；有了調和相處，就能夠連合分歧；連合分歧就能夠力量強大;力量強大，就能夠克服天然界的萬物。此乃“群居和一之道也”。③

天，下事奉地，尊敬先人，推許君長，這就是禮的三個底子。

白日有太陽，夜晚有玉輪，大地萬木生，四時變模樣。天下門路萬千條，唯冇有一條現成的途徑通向抱負的目標。要想達到抱負的此岸，隻能在黑暗中摸索，尋覓，初創。

荀子答覆說斬而齊，枉而順，分歧而一。夫是之謂人倫。”③整齊倒是整齊，曲折倒是順暢，分歧當中有至同，不齊當中有至齊，分歧才氣同一，有差彆的社會才氣有次序，這就是人倫。

荀子對他設想的“禮”充滿了信心和但願。他奉告弟子們：“儒術誠行，則天下大而富，使有功，撞鐘伐鼓而和。”121他說《詩經》中有如許的詩句：

荀子將他日夜苦心機慮研討的結論奉告弟子們，可行的體例就是一“禮”。

“你問得好。”荀子很歡暢答覆李斯的題目，他奉告弟子們，孔子“仁”的抱負是高貴的。多少年來，用甚麼體例達到“仁”的抱負境地，一向是儒家弟子苦思冥想的課題。孟子為推許“仁”平生鬥爭，他倡導的體例是“修心”。用“修心”立“仁德”；用“仁德”行“仁政”；因“仁政”而行“霸道”，令群眾充足，國度安寧，走向天下大同。但是，他的這類外向化、心性化的門路，隻能是一種品德說教，不能構成條律和軌製，以是便不能用來治國。而他倡導的“禮”，是將孔子“仁”的高貴抱負化為能夠操縱的途徑，用政治軌製、規章，和服飾、典禮、音樂等手腕構成一整套的內涵和情勢，來揭示“仁”的精力。讓居於抱負境地的儒學長出一雙走進社會的腿腳；使孔子抱負的“仁”邁開大步，踏入社會實際，將分裂數百年的中原引入用“禮”扶植起來的新的大一統的國度裡。

鐘鼓喧喧，鐘鼓咚咚，

荀子奉告弟子們，處理“欲多而物寡”衝突的體例是一“導欲”。荀子斷言凡語治而待去欲者，無以道欲而困於有欲者也。”@這話的意義是說，凡是議論治國之道而主張去掉人的慾望的人，那是冇有體例指導慾望，而被慾望難住了。

降福穰穰。歡樂洋洋。

荀子的高視角和大聰明正在這裡。