淳於越並分歧意荀子的解釋,他說:“孟老夫子曾經講過,憐憫之心,人皆有之。人的憐憫之心,就是仁;人的羞惡之心就是義;人的恭敬之心就是禮;人的是非之心就是智。仁義禮智,都是人所固有的,是本性,不是其他甚麼人給的。以是孟子說,人之以是能夠學習,就是因為人的賦性是仁慈的。”
“孟軻這話也不對。”荀子進一步答覆,“這是他不體味甚麼是賦性,也不明白賦性和報酬的辨彆。所謂賦性,那是天生就有的,不是學來的,也不是能夠造出來的。學了能夠做到,顛末報酬的儘力形成的,那叫作‘偽’。孟軻說仁義禮智這些都是人的天生品性,這話不對。仁義禮智是人後天學習的成果。我來打個比方。陶工用陶土製形成了陶器。人的賦性比如是陶土,仁義禮智比如用陶土做成的杯子和盤子。陶土是天生的,杯子和盤子是人加工製作而成的。人的賦性本來並冇有仁義禮智,如同陶土;人的仁義禮智是後天加工製作纔有的,就像是杯子和盤子。以是,冇有仁義禮智的陶土是賦性。而具有仁義禮智的杯子和盤子並不是賦性,而是顛末加工製作以後纔有的。這就是‘性’和‘偽’的辨彆。”
荀子安閒地解釋說:“甚麼是善?甚麼是惡?從古至今,天下所謂的善,是指符合禮義,遵循法度;所謂的惡,是指險惡兵變。這就是善與惡的辨彆和邊界。如果把人的賦性當作本來就符合禮義和法度,那麼還要聖王、禮義做甚麼呢?正因為人的賦性是惡的,以是才建立起君王的權威停止辦理,明示禮節停止教養,製定法度停止束縛,利用刑法予以製止,使得天下安寧有序,使得人的行動符合仁慈。”
那位原祭酒先生並不驚奇,很對勁荀子掉進了他設下的騙局,提大聲音詰問:“那我叨教,既然賢人的賦性也是惡的,那麼賢人又是如何能夠製定禮義與法規呢?”
稷放學宮的學士先生紛繁走出版房,擁向寬廣敞亮而高貴的學宮講堂。
荀子耐煩地答覆:“這話也不對。人的賦性是餓了想用飯,冷了想穿暖,累了想歇息,這些就是人的賦性。有的人餓了,但是見到父老不敢先吃,那是為了謙讓。有的人累了,但是不敢要求歇息,那是為了代替年父老勞動。子讓父,弟讓兄,兒子抉持父親,兄弟代替哥哥,這些行動,都是違揹人的賦性和情yu的,但是卻合適禮義品德的規定。以是,順著人的賦性,就不會有謙讓;謙讓就違背了人的賦性。由此看來,人的賦性是惡的就非常清楚了。而那些仁慈的行動則是報酬的。孟軻冇有辯白清楚‘性’和‘偽’的辨彆,以是他才說仁義禮智是人的本性,人失掉了賦性才產生惡。”
孟子的弟子們擁戴喊叫:“問得好!”
待世人溫馨以後,荀子進一步闡述他的觀點,他講道:“古人之性,生來就有貪財牟利之心,順此生長,因而就產生爭奪而喪失謙讓;人生來就有妒忌和仇恨之心,順此生長,因而就產生殘暴殘殺而喪失虔誠和信譽;人生來就有耳目之慾,愛好動聽的聲音和斑斕的色彩,順此生長,因而就產生**而喪失禮義和法度。如果放縱人的脾氣,順著人的情yu,就必定產生爭奪。試看我本日中原,諸侯紛爭,以大兼小,以強淩弱,為一片地盤而搏命爭鬥,殺生遍野;為一座城池而產生戰役,殺人滿城。兵馬所到之處,毀田苗、斬樹木、焚城郭、掠財物、擄老弱、**女。血的究竟奉告我們,人的賦性是惡的。”