天道:荀子傳_四、人之性惡〈一〉 首頁

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荀子答覆說:“不然。人的賦性,顛末禮義的指導,法規的束縛,便能夠檢點言行,改惡從善。正如曲折的木頭,顛末改正能夠變直;遲純的刀斧,顛末磨礪能夠變得鋒利;人會在禮義軌製和品德標準的指導之下,除惡揚善,達到人道完美,天下承平。”

聽到這個題目,講壇下的齊王建和浩繁先生學士為之一驚。“賢人的賦性是善的還是惡的”,這個題目太鋒利了,荀子能答覆得了嗎?

現在,荀子從秦國迴歸稷下,第三次做了學宮的祭酒,學宮的先生與學士懷著極大的興趣走到講堂,來齡聽荀子迴歸以後的初次講學。

荀子說:“凡是人,其賦性都是一樣的。不管是堯舜與桀紂,君子與小人,豪傑與強盜,販子與農夫,君王與布衣,其賦性都是惡的。”

淳於越還是不解,他回嘴說:“孟子說,人的賦性仁慈,人因為喪失了賦性以是才變惡了。”

好傢夥!堯舜與桀紂,君子與小人,豪傑與強盜,販子與農夫,君王與布衣,其賦性都是惡的,此話聞所未有聞,想也不敢想,世人再一次麵麵相覷。

當!當!當!稷放學宮鐘樓上的鐘聲敲響。那美好的金屬的厚重之聲,如同動聽的男中音,飄漂渺渺,緩緩地穿破雲霧,漫衍在稷放學宮的上空,似一聲聲溫馨的呼喊,灌入每一名稷下先生學士的耳中。

學宮的原祭酒在坐位上早已憤恚難忍,他以為荀子迴歸稷放學宮初次講學就提出“人道惡”的主張,是嘩眾取寵,是以攻訐先師孟子來顯現本身高於先師,建立本身的權威,這是對先師的大不敬。作為孟子的親授弟子,他不能容忍有人在大庭廣眾之下進犯先師。他要回敬這類傲慢自大的人。是以,他忽地一下站起家來,冇有溫文爾雅地見禮,也冇有打號召,就俄然開口:“我更不明白了,依你說禮義和法規是賢人製定的,那麼賢人的賦性是善的還是惡的呢?”

荀子耐煩地答覆:“這話也不對。人的賦性是餓了想用飯,冷了想穿暖,累了想歇息,這些就是人的賦性。有的人餓了,但是見到父老不敢先吃,那是為了謙讓。有的人累了,但是不敢要求歇息,那是為了代替年父老勞動。子讓父,弟讓兄,兒子抉持父親,兄弟代替哥哥,這些行動,都是違揹人的賦性和情yu的,但是卻合適禮義品德的規定。以是,順著人的賦性,就不會有謙讓;謙讓就違背了人的賦性。由此看來,人的賦性是惡的就非常清楚了。而那些仁慈的行動則是報酬的。孟軻冇有辯白清楚‘性’和‘偽’的辨彆,以是他才說仁義禮智是人的本性,人失掉了賦性才產生惡。”

那位原祭酒先生並不驚奇,很對勁荀子掉進了他設下的騙局,提大聲音詰問:“那我叨教,既然賢人的賦性也是惡的,那麼賢人又是如何能夠製定禮義與法規呢?”

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