陳熾想起剛纔文社譜裡另一篇《仰華山記》。這是文士宋溶的文章。他曾經在清朝年間登上仰華山，四方瞭望，到處生景。

仰華山在小鎮聳峙，不過是贛南的平常之山。它原是謝氏家屬的水口山，山地緊連瑞林寨小鎮，先民在山上卜築建房讀書，集資扶養和尚，傳說有大華仙在山上來往，以是就名叫仰華山了。暮鼓晨鐘，日出月落，仰華山的居高遠眺，每次都帶給了陳熾挺撥之氣。

《魏叔子文集》。魏叔子就是魏禧。這是陳熾曉得的。隻是山長來自江浙，為何恰好喜好梅江邊的文士呢？他把疑問拋向了號召以後重新落座的山長。

第二天起來，他展開眼睛，定定地看著桌上那張紙，彷彿是來自夢中。他一片恍忽，分不清那文稿是從實際掉入了夢境，還是從夢境掉入了實際。

山長說，梅川文章到了明末就完整可與廬陵文章比肩，在江浙一帶影響也大。季世文章，當然更加重視經世致用，天下為懷。你看，這是魏叔子《答施愚山侍讀書》，“愚嘗覺得為文之道，欲卓然自主於天下，在於積理練識。積理之說，見禧敘宗子發文。所謂練識者，博學於文，而知理之要；練於物務，識時之所宜。理得其要，則言不煩，而躬行可踐；識時宜則不為高論，見諸行事而有功。”

康熙年間，文社鑒於年深日久人文蔚起，需求修譜記錄，以達薪火相傳、久久為功之意。文社譜經多次修造，接收了十八姓族譜的精華，厚厚一冊成為書院的鄉土課本。陳熾居山兩年，對仰華山的四時佳景已是熟諳。可否轉化為筆墨，需求藉助於先賢的開導。他因而讀到了朱雲映的《遊仰華山》，不由想起陪爺爺上山那天的景象。想到爺爺臥病家中，思念和哀傷湧上心頭。

陳熾徐行下山，來到山腳下的暗香潭邊。對岸洲島蒼翠，白鷺迴旋。他站在那棵大樹下，為那些投水殉夫的女子們感到不平。豈不肯繁華，有夫將焉如。陳熾感覺女子竟然比男人更有六合豪氣，這香潭水月就像是女子們的化身。

陳熾順手看去。積理練識。語關民瘼。這兩個詞語一下子擊中了他的腦筋。是的，他想到了五年前跟作舟先生的交換。亂世之時詩歌能夠看景看樹，亂世之時詩當看人看物。陳熾就將此觀點就講給山長聽了。

但陳熾服膺爺爺的教誨，從不張揚，放心向學，從橫背家中背到書院的那塊硯台，藉助於仰華山的泉瀑之水，越來越顯得厚積而沉著。有一天早晨，陳熾在宿舍裡拿起了智鄉啟堂文社譜。這族譜載有大量先賢之作，既相稱於本土作家文集，又相稱於可觀的處所誌。

陳熾說，早就傳聞了寧都文鄉詩國，成績了“梅川文章”。就教先生，文鄉詩國之名，緣何建立？

他想為仰華山寫點甚麼。比如詩歌。但是他翻閱啟堂文社譜時驚奇地發明，作為瑞林名勝，因為書院學子雲集、文人頻來，仰華山像蓼溪一樣，被詩歌經心腸加工成“仰華八景”。仰華山明顯被他前麵的人寫儘了！他遠眺的每一個視角，彷彿都是步前人的後塵。

陳熾又問，敢問“梅川文章”，有何特彆之處？

山長聽到陳熾提及作舟先生，說，就是他請我上山來的，我們在南京國子監熟諳，我們的思惟當然相通。那天爺爺和你下山，我就一向等著你回山。作舟先生辭職，我本來也要告彆書院，但作舟先生勸我留下，說我們另有一名天馬需求訓導催促，書院近兩百餘年，是出大人物的時候了，我如何能錯過？我想了想有事理，就特地留下。剛纔講到“梅川文章”盛於季世，現在長毛反叛、洋人犯境，自庚申事情，我朝已露季世之相。仰華山有易堂遺風，你就是梅川文章的薪火續接者。