陳熾說，如此說來，這《羅祖經》不能一味被視之為是怪力亂神，而頗能掃蕩心靈，淨化靈魂！這佛門本是淨地，但有人卻據以生財，我看到很多山寺世俗化了，把唸佛安靈做成了一弟子意！

為此，他問山長，可有聽到山寺的鐘聲？

山長說，仰華山的寺廟，非關佛經，非關佛教，隻是鄉民摹擬佛家罷了。你如果看過《金剛經》就曉得，佛經講的是一種信奉，是心靈的歸宿，是精力的斥地，而不是構築寺觀。這就是兩種分歧的佛，一種是文人的學問，一種是百姓的俗事。王維談佛，韓愈辟佛，所指向的不是一回事。王維談佛，談的是佛理，是信奉，是思惟。而韓愈攻訐佛，就是官方世俗，乃至裝神弄鬼，被曲解了的佛事佛理。冇體例，官方需求如許的活動寬解身心。是不是欺人，不在於寺觀本身，而在於主持佛事之人。

陳熾聽了，再次佩服於山長的觀點不偏不倚。

陳熾說，鐘聲自是有悲憫，但寺佛一定不欺人。

陳熾說，化城寺大鐘的意義，他開言即達。“噫！天以震雷鼓群動，佛以鳴鍾警大夢。而能闡揚沈潛，開覺茫蠢，則鍾之取象，其義博哉！夫揚音大千，以是清至心，警俗慮；協響廣樂，以是達元氣，彰天聲；銘勳皇宮，氫旌豐功，昭茂德。莫不配美金鼎，增輝寶坊，仍事作製，豈徒然也？”接著他又寫起李公創鐘之功。如許時而講鐘，時而寫人，這在文章上是合適章法的嗎？

山長跟陳熾所述，天然也是來仰華山後才曉得的。羅祖客籍山東即墨縣，他在獄中悟得五部六冊，包含《苦功悟道卷》《歎世有為卷》《破邪顯證鑰匙卷》《正信除疑無修證安閒寶卷》《巍巍不懂泰山深根成果寶卷》，在官方廣為傳播，厥後像白蓮教一樣遭到朝廷打壓，為此仰華山大要供奉釋迦，公開裡又傳道《羅祖經》，這是一種儲存戰略。

陳熾說，先生教澤一方，流水其道，白雲其身，恰是賢人風采。隻是我另有一事不明，仍然還是跟佛有關。文人談佛理也好，朝廷重佛教也好，官方好佛事也好，多數是教人虛無。這與天下興亡，大有乾係。

山長說，你說得冇錯，凡事都有兩麵性，刀可救人亦可殺人。曆朝以來，鄉民構築寺觀，賽會迎神，僧道之流，斂錢肥己，不耕而食，不織而衣，所費者皆農工商發憤之所生，而不能自生一物，以裨世用，實國與民之大蠹也。但是，你有冇有想過，此佛非彼佛。

陳熾說，剛纔我在山寺上聽到投水案中節女的母親，為女兒無端歸天向管廟老嫗哭訴。這管廟的白叟寬解一番，又勸母親捐款敬佛，保佑女兒地下安身。這類空無的安撫有何用處呢？我總感覺佛事欺人。

大水滔天，陳熾和山長轉到北邊的梅江之濱，隻見大船飛奔，出冇風波。這時，陳熾聽到寺院又響起了鐘聲。他開端覺得小島上的，繼而想到小島寺廟消逝已久。陳熾想朝小島深處走去。山長提示說，不成冒但是入，春夏之際恰是蛇蟲叢生的時節。陳熾止步，在小島核心找到一條巷子，試步而前。

陳熾聞之，為能與山長屢為合契而歡暢。兩人在小島盤桓，安步尋芳，談興正酣，頓覺春光明麗溢渾身心。這時，一艘大船在梅江揚帆而過。此段江麵，恰是亂灘林立。連艫飛舳，衝濤觸石，出冇於蛟涎蜃沫中。兩人見了，把心懸到了嗓子上，骨竦毛豎。他們大聲呼喊提示船家，卻被風聲吹走。兩人再看，海軍篙工們閒整快意，瞬息遠逝。