陳熾聽了，大為惶惑，向山長報歉說，先生鑒諒！隻因昨晚天冷指硬，硯台凝墨，以是就草草對付，冇有寫成楷書，但這行書大師還是認得的！

隻見他拿起一根草莖，夾住這隻蜈蚣，挑到桌麵上，說，你們看，這就是八股！同窗們聽了，哈哈大笑，都說陳熾學八股學得入了魔。陳熾正要解釋，聽到山長走進課堂。山長不曉得大師在圍觀甚麼，就問了起來。

山長說，陳熾所問恰是易堂先賢爭論過的事。當年寧都翠微峰上，易堂九子對此觀點不一。魏禧是反對派，以為八股文指定測驗內容，所學非關所用，該當改成論策，考覈合用。而邱維屏則以為八股文指定內容，正可傳承文明和禮義。他們各執一詞，要廢要存，但兩邊的來由實在並不牴觸。考八股、習五經，就看你是解纜點是甚麼，是為考而學，還是為學而考。如果著意於八股，隻是想著測驗，五經不深，那終會失利。反之，如果你用心五經，著意學問，考八股也好，考論策也好，都能自如應對，這就叫真才實學！

今後，書院弟子放心腸學起了八股文。而陳熾在練習八股文，特彆感覺好玩。那起承轉合，破、承、起、入，起、中、後、束，就像一隻節節蟲，能夠伸縮自如。一天，他看到有隻蜈蚣在空中匍匐，大呼一聲，“八股來了！”大師不知何意，覺得陳熾寫出了樹模的作文，就叫他拿出來賞識。

這時，一名大族後輩也聽得頭痛，就問山長，你教我們這些有甚麼感化呢？山長聽到學員發問，就說，測驗要用上的。這位後輩說，你教的這東西，測驗真能用上嗎？那先生你本身為何冇用上呢？

八股文也稱製義、製藝、時文、八比文。而所謂的股，有對偶的意義。每篇開端以兩句點破題意，稱為“破題”。然後承接破題而停止闡發，稱為“承題”，接著轉入“起講”，即開端群情。後再為“動手”，意為起講後的動手之處。以下再分為起股、中股、後股、束股四部分。開端又稀有十字或百餘字的總結性筆墨，也稱大結。從起股到束股，每組都有兩排排比對偶的筆墨，共為八股，以是稱為八股文。

山長麵朝牆麵，退後一步，漸漸地撫玩《明曆科程墨約》和《示兒仁方》。很久才說，好你個陳熾！你們看這牆上的字，大師說說，這那邊是大家討厭的八股，也不像空中匍匐的蜈蚣！陳熾聽了，感到驚奇，不曉得教員是攻訐還是讚美。

陳熾當真記下這套令人頭痛的測驗法則。陳熾看出來了，這八股文首要文義在於解釋經籍的義理，並要求據題立論，以是很少有作者自在闡發的空間，而它的首要體裁特性便是對偶。當然，體裁就是體裁，把握了便可覺得我利用，冇把握就冇法擠入考棚，考取功名。

陳熾感覺山長說得極其有理。當天早晨，山長讓陳熾謄寫了兩則筆墨，懸於書院的大課堂兩邊，鼓勵大師持續學好八股，學好四書五經。陳熾研墨謄寫之際，對山長的苦心非常打動。陳熾謄寫的，是易堂九子彭任的筆墨。一個是《明曆科程墨約》和《示兒仁方》。

陳熾聽了，對這位用心拆台的弟子非常憤恚。

先生說，我用了，插手了測驗。學子仍然步步緊逼，問，那你為何考不上舉人？既然考上了舉人，為甚麼不去仕進，還要來這書院教書？