或許，謎普通的事情，恰好是設想的起點。正如為李白寫傳記的作家們。陳金創作《天馬歌》前，參考了兩本李白的傳記。一本是韓作榮先生的《天生我材》，一本是伊沙先生的《李白》。前者是學術性的散文，麵對李白充滿疑點的人生過程，韓作榮先生不得不消頻繁用“想來”兩字，通過詩文來設想李白的去處。而伊沙一樣作為墨客，在大量梳理李白的質料後，大膽設想了充滿動感的生命情節。陳金承認，對於方纔讀完《李太白選集》的人，兩本書的對比瀏覽都能受益，加深了知人論世的觀點。

最後，這幅十字繡還是掛在了陳金的書房。幸虧掛起來那天，連母親也分歧感覺那是最好的位置。那充滿中國風的吉利，最合適陪著陳金在書房裡馳騁，鼓勵陳金讀讀寫寫，持續締造人間的古蹟，獲得人生的勝利。

現在，中華古玩網上呈現瞭如許的酒杯，陳金如何能不為之衝動呢？

接到電話那天，陳金從天馬山莊尋訪返來已有半年時候。他正在動手寫《天馬山莊考》。新房寫新著，陳金的著作充滿典禮感，就像當年陳熾在方纔建成的天馬山莊小院裡，用心腸創作《庸書》。

在陳熾故裡禾塘村，陳金還看到了陳熾的主題雕塑，倒映在梅江安靜的江水中。雕塑中，龐大的《庸書》，搭配著小型的《續富國策》，陳熾清臒的官服畫像成為雕塑的封麵。這些“陳熾故裡”門麵，天然是村落複興的產品，文明傳承的餘音。去往橫背的山路滿是水泥路。陳金不風俗在起伏蜿蜒的山路上駕駛，讓鄉黨坐到了駕駛座。沿著梅江邊的進村之路，陳金設想著“長河之水，去家十裡”。天馬山莊前麵的芭蕉和翠竹，還是一百多年前陳熾詩中的模樣，在群山當中便娟，誇姣，娟秀。

秦，是陳熾文章中幾次抨擊的一個朝代，啟事是它焚書坑儒，毀滅了強大偉岸的中漢文明。但秦是強大的，陳熾也曉得六國中最強大的是秦。硯台和酒杯，那是陳熾留下來的兩樣物品，是令先人印象深切的文物。冇錯，一隻硯台，一隻酒杯。聽當年訪問和調查陳熾質料的事情職員先容，那隻硯台保藏起來了，交給了當局，而那隻酒杯，卻再冇有呈現。或許，它深藏在鄉間的某間土屋裡，或者某個喜好下鄉保藏文物的城裡人手中。

陳金的確感覺碰到了一名知己，有共同的愛好，稱得上同範疇的專家，就像當年的趙先生、曹教員、範站長。想起三十年前的舊事，陳金一個激靈。這位陌生人，這位自稱保藏了陳熾酒杯的陌生人，會不會是那幾位專家的先人？這當然是不成能的。就算是專家的先人，就算也存眷陳熾，但專家們早就認定那隻酒杯失落了。

那天，陳熾在新房裡寫著《天馬山莊考》。他一邊考慮書稿，一邊沉浸在對那隻酒杯的設想當中。他俄然想，如果那隻陳熾的硯台和酒杯來到了本身的新房，必定隻能安設在書房裡。的確是心有靈犀，這時，陳金接到了一個陌生電話，脫口而出提及了那隻秦香杯。