陳熾留下的著作，主如果兩部時政著作《庸書》《續富國策》和兩部詩集《袌春林屋集》《簪筆集》。如果說兩部時政著作是他兩個兒子，那兩部詩集就是他的兩個女兒。兩類著作恰好表白他作為近代知識分子兩個方麵：學者胸懷和文士情懷。此中，創作於“天馬山莊”土屋和青磚小院的主如果《袌春林屋集》和《庸書》。丁憂期間，陳熾在天馬山莊放心創作《庸書》外，還寫有四篇序文、記銘，即為白溪陳氏十修族譜而寫的《寧都州城內白溪陳氏俊卿翁祠堂記》，《瑞金合邑賓興譜序》，為父親老友陳為理而寫的《陳父老墓誌銘》，為老友鄭觀應《亂世危言》一書所寫的序。

科舉測驗是明清兩代文士都抨擊過的選材軌製，陳熾在《庸書》也一樣賜與攻訐，倡導鼎新，但他提出的不是拔除，而是增開“藝學科”，即相稱於現在的數理化之“科學”。“科學”這個詞在當代專指“科舉測驗”之學，陳熾在天馬山莊的苦讀，就是為了這個“科學”能把本身送到都城，藉助體製的力量闡揚經世致用的才調。他之於“科舉之學”明顯非常勝利，不但順利落第，並且曉得“八股體裁製”恰好能夠用來承載學術思惟，把維新變法的看法上達天子、下達臣民，因為這是讀書人無不熟諳的體製，敘事發議、抒懷言誌剛好可用。究竟上，《庸書》不是實際專著，可讀性強，即便是明天的學者讀起來，仍會佩服其文采，感佩其胸懷，特彆是對於民族答覆會有深切體認，畢竟最早指出了中華民族的答覆之夢。正如餘鏻序言所說，“往者朱純卿兄丈與先生同季，為餘道先肇事甚詳，因縱言是書，謂大有裨於斯世，指詣伐善，實獲我心，而平輩諸君，共相賞識，借鈔披覽，架不留簽，緣此重付梨棗，以公同好！”這就是《庸書》一版再版的啟事，確切光大了易堂九子“文以載道”風俗，再次揭示了“梅川文章”的驚世風采。

《陰符經》說，“天然之道靜，故六合萬物生；六合之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而竄改順矣。是故賢人知天然之道不成違，因此製之。至靜之道，律曆所不能契。爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣”。“道可道，非常道”，老子的《品德經》的道，和黃帝的天然之道不異，但與後代尋求神仙和虛無的“道家”，並不不異。道產業生於東漢末期張道陵，而老子所處期間春秋期間（約公元前600年擺佈—前470年擺佈），黃帝是在公元前4856年前。玄門崇拜老子，不即是玄門教義就合適老子的政治思惟。《陰符經》講，靜是事物生長的底子，安靜就是事物規複了賦性，規複賦性纔是事物的常態。用當代哲學觀點來解釋：靜，就是事物衝突兩邊的同一體。牴觸與和調和，戰役與戰役，和是大道。《庸書》就是巴望中華民族走向強大，終究能夠與西國劃一相處、戰役相處。

正因為受《陰符經》影響極深，固然《庸書》定名源於莊子的《南華經》，但倡導的倒是主動有為。陳熾在《海圖》一節中說，“博矣！昌矣！美矣！備矣！吾人何幸而生當此際，乃得見前人之目所未見，聞前人之耳所未聞也。”麵對西方天下的強大，他充滿憂患又充滿但願，他為本身生在一個方纔翻開的天下裡而感奮。晚清是一個腐朽的王朝，但在陳熾的心中故國仍然像春筍一樣充滿發展的機遇。他在《自強》中說，“天乃益資彼以火器、電報、火輪、舟車，長驅以入中國，中國弗能禁也。天禍中國歟？實福中國也。天厭中國歟？實愛中國也。”陳熾學貫中西、幾次比較，固然“西學源於中國”一說有些果斷，但他提出中國既要用好西學，也要保護好中華優良傳統，這點在新期間治國理政中獲得擔當。固然國度還很多題目，他信賴隻要變法，變則通，公例久。