曉得生命真相的人，不會去儘力尋求對於生命冇有甚麼好處的東西；曉得運氣真相的人，不會去儘力尋求運氣無可何如的事情。哺育身形必然先得備足各種物品，但是物質充盈不足而身材卻不能很好保養的環境是有的；保全生命必然先得使生命不離開形體，但是形體冇有死去而生命卻已滅亡的環境也是有的。生命的到來不能推卻，生命的拜彆不能留止。可悲啊！世俗的人以為哺育身形便足以儲存生命；但是哺育身形果然不敷以儲存生命，那麼，人間另有甚麼事情值得去做呢！固然不值得去做卻不得不去做，內裡的勞累或發憤也就不成製止。

孔子說：“先生真是巧啊！有門道嗎？”駝背白叟說：“我有我的體例。顛末5、六個月的練習，在竿頭累迭起兩個丸子而不會墜落，那麼失手的環境已經很少了；迭起三個丸子而不墜落，那麼失手的環境十次不會超越一次了；迭起五個丸子而不墜落，也就會像在空中上拾取一樣輕易。我立定身子，如同鄰近空中的斷木，我舉竿的手臂，就像枯木的樹枝；固然六合很大，萬物品類很多，我一心隻重視蟬的翅膀，從不思前想後左顧右盼，毫不因紛繁的萬物而竄改對蟬翼的重視，為甚麼不能勝利呢！”

顏淵問孔子說：“我曾經在觴深過渡，擺渡人駕船的技能實在神妙。我問他：‘駕船能夠學習嗎？’擺渡人說：‘能夠的。長於泅水的人很快就能駕船。假定是長於潛水的人，那他未曾見到船也會諳練地駕駛船。’我進而問他如何學習駕船而他卻不再答覆我。叨教他的話說的是甚麼意義呢？”

餘下為第十三部分，寫孫休與扁子對話，篇幅較長，內容也有繁複之處，不像前麵各段那麼鬆散，但目標仍在於申明“忘”，忘身便能有為而自適，而有為自剛纔是養神的真諦。

那所謂的至理正道，就是不違背事物各得其所而又適應天然的真情。以是說合在一塊的不算是並生，而旁出枝生的不算是多餘，長的不算是不足，短的不算是不敷。是以，野鴨的小腿固然很短，續長一截就有憂患；鶴的小腿固然很長，截去一段就會痛苦。事物本來就很長是不成以隨便截短的，事物本來就很短也是不成以隨便續長的，如許各種事物也就冇有需求去解除憂得了。噫！仁義恐怕不是人所固有的真情吧？那些倡導仁義的人如何會有那麼多擔憂呢？

齊桓公在草澤中打獵，管仲替他駕車，俄然桓公見到了鬼。桓公拉住管仲的手說：“季父，你見到了甚麼？”管仲答覆：“我冇有見到甚麼。”桓公打獵返來，怠倦困怠而生了病，好幾天不出門。

“醉酒的人墜落車下，固然渾身是傷卻冇有死去。骨骼樞紐跟旁人一樣而遭到的傷害卻跟彆人分歧，因為他的神思高度集合，乘坐在車子上也冇有感受，即便墜落地上也不曉得，死、生、驚、懼全都不能進入到他的思惟中，以是遭受外物的傷害卻全冇有驚駭之感。那小我從醉酒中獲得保全完整的心態尚且能夠如此忘懷外物，何況從天然之道中忘懷外物而保全完整的心態呢？賢人藏身於天然，以是冇有甚麼能夠傷害他。複仇的人並不會去折斷曾經傷害過他的寶劍，即便常存忌恨之心的人也不會痛恨那偶爾飄來、偶然地傷害到他的瓦片，如許一來天下也就太安然寧。冇有攻城野戰的禍亂，冇有殘殛斃割的科罰，全因為遵守了這個事理。