顏淵問孔子說：“我曾聽先生說過：‘不要有所送，也不要有所迎。’叨教先生，一小我應當如何居處與閒遊。”

六合具有巨大的美但卻冇法用言語表達，四時運轉具有明顯的規律但卻冇法加以評斷，萬物的竄改具有現成的定規但卻用不著加以議論。聖哲的人，切磋六合巨大的美而曉得萬物發展的事理，以是“至人”適應天然無所作為，“大聖”也不會妄加行動，這是說對於六合作了深切詳確的察看。

泰清用上述說話去就教無始，說：“像如許，那麼無窮的不曉得和有為的曉得，誰對誰錯呢？”無始說：“不曉得是通俗奧妙，曉得是浮泛陋劣；不曉得處於通俗奧妙之道的範圍內，曉得卻剛好與道相乖背。”因而泰清半中有所覺悟而感喟，說：“不曉得就是真正的曉得啊！曉得就是真正的不曉得啊！有誰曉得不曉得的曉得呢？”

妸荷甘和神農一同在老龍吉處學習。神農明白日靠著幾案、關著門睡覺，中午時分，妸荷甘排闥而入說：“老龍吉死了！”神農抱著柺杖站起家來，“啪”的一聲丟下柺杖而笑起來，說：“老龍吉曉得我見地短淺心誌不專，以是丟下了我而死去。完了，我的先生！冇有效至道的談吐來開導教誨我就死去了啊！”

知又對黃帝說：“我問有為謂，有為謂不答覆我，不是不答覆我，是不曉得答覆我。我問狂屈，狂屈內心裡正想奉告我卻冇有奉告我，不是不奉告我，是內心正想奉告我又忘記瞭如何奉告我。現在我想再次就教你，你曉得我所提出的題目，為甚麼又說答覆了我便不是靠近於道呢？”黃帝說：“有為謂他是真正體味大道的，因為他甚麼也不曉得；狂屈他是靠近於道的，因為他健忘了；我和你畢竟不能靠近於道，因為我們甚麼都曉得。”

孔子對老聃說：“明天安居閒暇，我冒昧地向你就教至道。”老聃說：“你先得齋戒埋頭，再疏浚你的心靈，打掃你的精力，廢除你的才乾！大道，真是通俗神妙難以言表啊！不過我將為你說個大抵。

孔子說：“算了，不必再答覆了！不會為了生而使死者複活，不會為了死而使生者死去。人的死和生相互有所依靠嗎？實在全存在於一個團體。有先於六合而產生的物類嗎？使萬物成為具有各彆形體事物的並不是具無形體的事物。萬物的產生不成能先行呈現具象性的物體，而是氣的聚合而產生萬物。由氣的聚合構成萬物以後，這才持續不竭繁衍生息。賢人對於人的垂憐始終冇有閉幕，也就是取法於萬物的生生相續。”

用道的觀點來對待稱呼，那麼天下統統的國君都是名正言順的統治者；用道的觀點來對待職分，那麼君和臣各自承擔的道義就分瞭然；用道的看法來對待才調，那麼天下的官吏都失職極力；從道的看法遍及地察看，萬事萬物全都得意而又自足。以是，貫穿於六合的是適應得意的“德”；通行於萬物的是聽憑天然的“道”；長於管理天下的是各儘其能各任其事；能夠讓才氣和才調充分闡揚的就是各種技能。技能歸結於事件，事件歸結於義理，義理歸結於適應得意的“德”，“德”歸結於聽憑天然的“道”，聽憑天然的“道”歸結於事物的天然賦性。以是說，古時候哺育天下百姓的統治者，無所尋求而天下充足，無所作為而萬物自行竄改生長，深沉寧寂而民氣安寧。《記》這本書上說：“曉得大道因此萬事天然美滿勝利，偶然獲得因此鬼神佩服貼服。”