“迴避於胡想”的相對應的形式為“迴避於實際”。二者屬於完整相反的範例，後者想在實際天下中藉以消弭憂?與自大。與胡想形式比擬，乍看之下較為龐大，但實際上二者如出一轍，隻是體例分歧罷了。如受家庭題目極度困擾的人，事情時會特彆賣力，且對事情以外的事漠不體貼，以期忘懷心中的憂煩。相反地，在事情崗亭上有自大感的人，反而會當真地措置家務事。

為甚麼有些人勝利，有些人失利；有些人巨大，有些人纖細；有些人高貴，有些人平淡呢？這統統的泉源在那裡呢？這恐怕就是人道缺點。

“迴避於實際”的特性是這些人辦事相稱當真，幾近冇有半途而廢的景象，不再悲觀地安撫本身，而是像受了刺激般地猖獗地事情，但願本身永久處於繁忙而不斷歇。

比方，對很多事表示高度體貼的人，一旦談到與事情有關的事時，俄然杜口不提，或轉移話題的說：“事情歸事情，談天歸談天”；或鄙人班回家後，隨即將事情拋諸腦後，沉湎於其他事中，從而避開這些敏感題目。但不管如何迴避，畢竟會自暴其缺點。如有人追根究底地詰問下去，他便逐步地脆弱、崩潰、乃至道出其至心話。

比方，某位有外遇的先生，因內心有“被髮覺”的不安驚駭感，為了消弭此種情感，會不自發地以極快的速率搶先發言，在老婆麵前提一些無聊的話題。凡是在此種環境下，冇有太多的時候能使本身沉著地思慮，遂脫口而出，成果變得嘮叨、喋喋不休。此時，身為老婆者若較敏感，立即會發覺“不平常”。此種征象和“鴕鳥心態”如出一轍，因其死力想要埋冇題目，卻反而自暴缺點。

--波普

起首為“迴避於胡想”型。人若依托於胡想中，能夠迴避來自實際餬口的憂?得誌。如許使心機保持均衡，極其簡樸且常見的體例，也是普通人在實際餬口中自我排解情感的渠道。比方，在擠滿上放工搭客的車廂裡，常常可見很多上班族，疏忽於車廂的擁堵，兀自拿著雜誌或推理小說瀏覽著。他們沉浸於此中，搖身一變成為書中的配角，臨時拋開了世上塵囂，而進入超越時空的胡想裡，並且得以忘懷因擁堵而產生的精力壓抑。由引可知，臨時性的胡想無益於精力情感的均衡；但若積久成習，或者餬口的四周充滿著胡想的空間，則此人將因迴避而變得愁悶、孤傲，乃至憤世嫉俗而離開普通的餬口軌道。

我看到一些人不會處置科學，但卻向來冇有瞥見哪小我不會培養美德。

餬口中，也常有這類景象，當一小我碰到難以適應、或難以處理的困難環境時，反而回絕適應和處理的行動，同時還保持著抵擋的態度。此種反應是迴避和反擊的心態同時感化的成果。

又比方黌舍測驗，必然也會有此景象呈現，弄得閱卷者哭笑不得。這些卷子多數會下筆千言，切題萬裡，卷麵固然被寫滿了，但閱卷者卻很丟臉出與考題有關的內容。寫出這類考卷的門生的態度，並非想獲得好成績，實在隻不過是想通過寫填滿考卷，冒死地儘力對付，而獲得心機上的某種滿足，以彌補才氣上的不敷感。

一小我可否勝利、可否幸運，都與人道缺點有著千絲萬縷的聯絡係。是以，體味人道缺點、轉化人道缺點，對於每個尋求勝利的人，都是相稱首要的。