但是作為天子分歧啊，天子眼裡的“首要衝突”是保護權力，庇護本身家屬的權力是“首要衝突”。以是雙發的首要衝突和主要衝突辨彆，恰好是倒掛的。李世民眼裡的主要衝突，反而是百姓和臣子的最首要的衝突。但是李世民這個封建天子眼裡的首要衝突，在臣子和淺顯百姓眼裡，是主要衝突，乃至是排名非常靠後的衝突。

而時不凡正辯證法的主次衝突之說，讓朝廷高低上到士族，下到淺顯豪門百姓，乃至到每一個學者性的官員，都紛繁同一的支撐了這個反對分封製。因為君權和臣子的權力一向都是相愛相殺的，他們之間的牴觸是非常顯而易見的。

時不凡這個辯證法內裡的衝突論，最根基的也就是一個首要衝突和主要衝突的辨彆。對於臣子和百姓來講，權臣外戚的奪權和篡位，阿誰對於臣子和淺顯百姓來講是“主要衝突”，乃至是排在很多衝突以後的主要衝突。臣子和百姓眼裡並不在乎天子是誰，更不在乎天子姓甚麼叫甚麼。他們在乎的是本身餬口，以是誰想要讓國度動亂，讓他們冇法儲存，那這個也就是首要衝突。

“而到了秦朝期間，出產才氣和各種的運轉才氣都能夠開端的實現一個強大的中心朝廷，保護朝廷的運轉，如許為中心集權奠定了根本。”

“當年前人都說過，塞翁失馬焉知非福。固然摔斷了腿，但是卻是以製止了兵役。如果把本身置身於塞翁的身份，我們能夠很快開端思慮。兒子摔斷了腿，那是功德還是好事？如果純真從本身主觀來判定，那摔斷了腿天然是很悲慘。但是如果從客長，從全部當時的時勢來看，摔斷了腿，但是卻製止了幾近必死的兵役，那如許實在也是一種幸事。我並非申明是一種自我安撫，而是要從團體客觀的方向來看，綜合考慮利弊。而當時如果冇有短腿，那必定要上疆場，上疆場以後幾近是必死無疑。如許摔斷了腿，那比起丟了命要強。”

李世民這個天子是采取了皇族本位的思惟來考慮題目，以是他眼裡的國度安然和本身皇位和本身後代的權力安然，是劃等號的。但是淺顯的大臣，淺顯的百姓眼裡的國度安然，並非是甚麼天子的皇族權力的持續，相反應當是儘量製止戰役，儘量製止動亂，如許纔是百姓乃至豪門，販子，乃至是士族才氣相對的安穩安然的餬口的手腕。他們纔不管帳較甚麼天子是姓甚麼，是姓楊還是姓李乃至姓彆的姓氏，他們眼裡的國度安然是安穩的餬口，能夠安穩的出產，國度不動亂。

時不凡給這些大臣講授關於衝突論的說法，這個衝突的判定是做出決定的最首要的手腕。當然這衝突也不是一層穩定的，還是有著他的內涵啟事。隻要認清楚了首要衝突和主要衝突，那如許還能夠有效的判定出應當如何決策。

“辯證法，衝突論，公然夠短長的！”李世民咬牙想道。

“關於大師會商這個分封製，都是各自有著各自的事理。那我也就用我所思慮的辯證法來停止判定。而我的辯證法，此中有三個原則。第一個原則，也就是對峙和同一的原則。我在明理堂給學子們上課的時候，說過一個《衝突論》。也就是說這個天下都是有衝突構成的，如果冇有了敞亮，那也就冇有了暗中。是暗中烘托了光亮，而光亮也都反過來烘托了暗中。而同理，如果冇有了險惡，天然冇有了公理。因為險惡烘托了公理，而有了公理才顯得險惡是險惡的。”