人並非一小我活在這個世上，而是和彆人一同活著。如果人類隻要一小我的話，就冇有體例成為真正意義上的“人”了。（日語中，“人”是寫漢字“人間”兩個字，所謂“人”是指“人與人之間”。）並不是因為人脆弱，而是，從本質上來講人就是以彆人的存在為大前提，活著的。不是說人本來能夠一小我活，隻是出於某種需求與他者共生；而是，人從一開端就是具有社會性的存在。離開社會和共同體活著的小我是不存在的。

想要安排人是題目天然要處理，除了這個，對那些想安排本身的人，我們不能采納默許的態度，更不能主動卑躬屈膝地逢迎和從命對方。阿德勒說道：“有一種人，對很無聊的事都會表示感激、還總為本身的出世而找來由。”（《脾氣心機學》）“總為本身的出世而找來由”讀到這句，我想起太宰治的《二十世紀的旗手》中一句聞名台詞“生為人，請諒解”。不管是誰，不是因為他做成了甚麼、而是因為他來到了這個天下、此時現在還活著，這個究竟本身就是有代價的。不消為這個找甚麼來由。

一旦把內部的天下當作是傷害的，會有能夠以此為來由不去內裡，也有能夠不再主動與彆人建立乾係。的確，這個天下並非“粉紅色的天下”（前述著作），也有變亂、事件或災害產生。為了確保孩子們的安然，采納防備辦法是必須的。但是，即便如此，也不能過分煽動孩子們產生不安感。我想幫忙孩子們不要覺得犯法、變亂、災害就是人間常態。的確，讓人痛心的事件每天都在產生，但是也有人比之前還要存眷孩子們上學路上的安然題目，我但願孩子們能把如許的大人當作是本身的火伴。

當然，這類好日子不成能永久持續下去。長大後，嬰兒冇有需求再為了儲存而安排父母和四周的大人。但是，另有一種人，即便冇有需求再安排彆人，精力上仍然是處於嬰兒階段。這類人將彆人當作是停滯本身進步、乾與本身的存在。

森有正，寫過有關一名女性的故事，那是他第一次對女性產生了近似鄉愁的豪情和昏黃的神馳和淡淡的慾望。（《Sur les fleuves de babylone》）實際上，森和這位女性連一句話都冇有扳談過，夏天結束後，她便拜彆。固然如許，森有正說，他感覺對方應當曉得本身的豪情。這段愛情“在和對方冇有任何實際打仗的環境下，完整主觀地寫成了抱負化的誇姣愛情”。這是森有正心中的“愛的原型之一”，是貳心中對該女性毫無顧慮和防備、毫無計算、百分百純粹的感情所釀造出來的抱負化愛情。森有正曉得，“這已然不是她本人，而是隻屬於他一小我的愛之原型”。從這一點來講，或許應當光榮森有正始終未能和對剛正式扳談過，正因為如此她才氣在森有正的心中以“愛之原型”而獲得了長生。

阿德勒說的事理實在很簡樸。抱有共同體感受，是指對彆人抱有體貼。阿德勒一而再再而三地誇大，竄改一個隻對本身感興趣的人，讓他們變得也對彆人感興趣的首要性。我們必須把self interest（對本身的體貼）改成social interest（對他者的體貼）。

5。以為彆人皆為仇敵。