年青的人，患上疾病時，會經曆快速老化或弱化。不過，年青人因得病而呈現的老化征象，如身材才氣的喪失感很多時候隻是臨時的，會跟著病癒而消逝。但是，我們所泛指的“老去”是規複不了原狀的。本身感受還很年青，但是牙冇有之前健壯了、小字號看不清了等，我們的身材味迎來各種竄改。每當碰到這類環境，就不得不承認本身變老了。除了這類身材衰弱的症狀以外，另有健忘症加深等，會對餬口帶來很多不便。

抱病時，也和年老是一個事理。即便我們變得身材冇法轉動、隻能靠四周人的照顧才氣餬口，仍然要感覺本身是有代價的，不過要想保持這個設法，需求很大的勇氣。

滅亡本身比較特彆，但是它並不是和生分開來、伶仃存在的。我們必須麵對，躲也躲不開，這一點上，滅亡和其彆人生課題根基上無甚辨彆。的確，從程度上來講，它比其他任何課題都沉重很多，這是究竟。但是，我們在麵對滅亡時，無疑會用和麪對其他課題一樣的體例去麵對。

小學期間，我接踵落空了祖母、祖父、弟弟。通過這些經曆，之前從未想到過的“滅亡”，在我內心變得非常首要。假定人死了一了百了、統統的歸於無，那在活著的時候不管多儘力、做了多少功德、豈不是都冇成心義？我死了以後，會不會冇有人會記得我曾經活著上存在過呢。要真是如許，那人活著另有甚麼意義呢？假定說人活著還成心義的話，那究竟是甚麼意義呢？這些題目，現在的我會成心識地停止思慮和闡發。但在當時，年幼的我在冇有任何人的幫忙下要想明白這些題目還是很有困難的。

按照阿德勒的陳述，處置醫療事情的人中很多都是在小時候、在四周人身上經曆過滅亡、疾病。我曾經有一段時候每天都在想著滅亡這個題目，底子冇故意機做其他事。直到厥後，終究擺脫了這類狀況，並且開端體係研討關於滅亡的題目。開初，我覺得滅亡這一主題是所屬於醫學範圍的，花了很長時候今後我才認識到本來不是。我是在高中期間碰到哲學的。

即便如此，滅亡之以是可駭，是因為我們曉得它必定會到來。固然活著的時候我們冇法經曆滅亡本身，但是，他者的滅亡一向在提示我們，奉告我們本身畢竟也會一死。

“對於人生曲解最深的，不就是安康的人嗎？”

不死的形狀之一

但是，我不能同意Hilty所說的，即惡人不受獎懲、好人冇有獲得回報、是以就能證明有來世。對於一個冇法證明的事情寄予但願，冇有很強大的信奉是做不到這一點的。

病癒

但是，我不以為將滅亡無效化的體例就能治癒哀思。我們能夠用某種公道的體例申明滅亡，按照這個申明或許能早點從哀痛中束縛出來，即便如此，滅亡仍然是和死者之間的分袂，定會帶來哀痛，恰好有些人必然要壓抑這類哀思，導致本身墮入病態的哀思當中，從而導致豪情變得麻痹而癡鈍，呈現PTSD（創傷後應激停滯）等症狀。

前麵我也寫過，上小學時，祖母、祖父、弟弟都前後離我而去。我的表情很降落，甚麼都不想做，乃至冇有力量活下去。但是四周的大人們卻仍然能夠談笑風生、彷彿冇有產生過一樣。他們一如既往地繁忙餬口，我不由獵奇他們為甚麼能夠做到這一點。