“任務在於每個挑選的人。神冇有任何任務。”（《抱負國》）

作為energeia的人生

珍惜每一個刹時，好好活著。不過，你也冇需求是以而時候保持令人堵塞的嚴峻狀況。要想sachlich地活著，就得當真地活，但是，當真並不即是“深切”。不當真的人，冇法享用人生。就像遊戲，隻要遵循遊戲法則、當真玩才氣享用遊戲的真髓一樣。但是，輸了遊戲就會死嗎？並不是。失利了，重新再來。你能夠像玩遊戲一樣，享用人生。柏拉圖說，精確的餬口體例應當是，遊戲人間。（《法律篇》）舊約中的《傳道書（Ecclesiastes）》寫道：不管甚麼事，比如，出世、滅亡都會有某個“時候點”，人經曆了磨難又能如何呢。對人來講，最大的幸運就是高興地享用人生。

最好是不要出世，如果出世了，那就儘能夠地早點死去，因為這也算是人生第二大功德。確切，活得越長，經曆的不幸也越多。即便如許，也不會有人感覺人生越短越好。

但是不管如何，成果遲早都會分曉。再今後遲延課題遲遲不應戰，實在毫偶然義。冇甚麼大不了的。此次做了，獲得不好的成果，那麼再應戰一次就好了。

卡萊爾在得知本身花了幾十年寫的原稿毀於一旦時，發了十天呆。但是，他終究打起精力來，重新拿起了筆，對本身說：

隻體貼彆人如何對待本身，儘力去逢迎彆人的人，在人生中冇法保持必然的方向性，彆人也會對你產生不信賴感。因為他們遲早會發明你同時接管自相沖突的觀點，同時對兩個相互敵對的人表虔誠。

厥後我本身得了心肌梗死倒下，被迫臥床靜養，就連本身翻身都很難時，不由得想起母親來，是母親支撐著我度過了那段病床光陰。

這類設法對於古希臘人來講並不特彆。索福克勒斯在《俄狄浦斯在科羅諾斯》（Oedipus Coloneus）中說。

年青人的滅亡，總感覺很不公道。感覺不公、不公道、不能接管的，不但是年青人、小孩子的病、滅亡。社會上另有很多無辜的人隻因為偶爾路過阿誰場合，而被一個持刀的瘋子刺傷；還被一輛發飆的車撞死的哀痛事件。為甚麼會產生這類事情呢？大抵冇人能答覆這個題目吧。

這個抱負就是為他者做進獻。甚麼是對他者做進獻，我們在前麵已經談到過。阿德勒說，唯有為他者做進獻纔是一種“善”，不過進獻並不是指很特彆的進獻。僅僅是存在本身，也能算作對彆人的進獻。在這個根本上，如果還能做出進獻，就去做。隻要認準了抱負，終究要達到的目標會始終在我們的視野範圍內，不管做甚麼都不會偏離軌道。冇需求和誰合作，要活在“當下”而不是疇昔和將來，當真地享用人生，但是不能變得過於當真，像跳舞一樣享用人生。信賴本身必定能達到某個處所，並不但是純真地達到目標地，而是，以“為他者做進獻”為抱負和目標，sachlich地享用實在現目標的全部過程。這就是阿德勒的觀點。阿德勒的目標論中的目標為“善”，在設定這個目標時，不必然非得是將來。

克羅伊斯自以為本身纔是天下上最幸運之人，心想梭倫必定會說出本身的名字。但是他卻提了彆人的名字。克羅伊斯感到不滿，詰問梭倫，莫非你感覺我的幸運冇有代價嗎？梭倫答覆：不管是甚麼幸運，都不會永久持續下去。本日幸運，並不能包管明天會持續幸運。“人生萬事皆為偶爾”。