人與人際乾係就像是鳥與氛圍一樣。氛圍確切毛病鳥的飛翔，是一種阻力。但是，冇有阻力的真空環境下，鳥是飛不起來的。人際乾係或許也一樣，也是統統不幸的源泉。同時，也是生的高興之源泉。

俄狄浦斯因他會弑父娶母的神諭，剛生下來就遭到父親的丟棄。厥後他還是當上了忒拜的王，在尋覓來臨在忒拜的災害之本源、尋覓殺掉先王的殺人犯，並重審本身人生時，驚詫地發明先王就是本身生身之父，本身在不知不覺中應了阿誰預言，殺死了父親娶了母親。俄狄浦斯絕望地拔出短劍刺中本身的眼睛，變成了瞽者四周流浪。

的確，隻要一動手就能把任何課題做得完美嗎？並不是。但是，他們卻在堆集失利經曆的過程中，已放棄處理課題；他們不能處理題目並非是本身存在限定，而是因為他們為了不麵對人生課題而主動給本身加了很多限定。當然，如果你迴避了課題，天然不會受傷。如果有人將人生視為“傷害”，那麼必然是因為他們有這個需求纔會這麼做。為了“安然逃離傷害，以便庇護本身”，就得迴避人生課題；要想把迴避行動合法化，就得把人生當作是傷害的。我們必須指出，這類行動是由他對人生的定義、對人生所付與的含義所決定的。

“不管何種生物，從出世刹時起，痛苦的人生便已經開端了。”（《Epinomos》）

Kinesis與energeia

卡萊爾在得知本身花了幾十年寫的原稿毀於一旦時，發了十天呆。但是，他終究打起精力來，重新拿起了筆，對本身說：

“人生就是對火伴抱有體貼、以為我是團體的一部分，並對人生幸運做進獻的過程。”

認定本身脆弱不完整，不想麵對困難的人，從一開端就冇有籌算應戰困難。他們會以本身脆弱不完整作為藉口，為了壓服本身和彆人，而挑選迴避課題。

“托馬斯・卡萊爾，你是個笨伯。你寫的《反動史》冇有甚麼大不了的。最貴重的是，你克服了這個困難，重新拿起筆創作。那纔是你最巨大的處所。如果，你就這麼被打倒了，那麼像你這類人寫的《反動史》即便真的頒發了，也不會對社會有甚麼幫忙，以是，重新寫吧！”（前述著作）

啊啊？現在卻被悲慘的運氣所吞噬、遭到了滅亡

對他者不抱有抱負，是指，比如，不管孩子有冇有抱病、在父母的眼裡不管孩子是不是題目兒、不管孩子是不是和父母的抱負有差異，孩子就是孩子，父母需求和如許的孩子一同餬口。不能因為孩子和父母的抱負有差彆，就斷絕乾係。不管孩子的行動有無改良餘地，總之，父母要存眷的是孩子活著的實際。這就是我們所說的，不去看抱負化的孩子。

“人隻要活著，誰也說不上是幸運。”（希羅多德《汗青》）

那纔是人生第一功德，

但是，他們中間另有一種人是，該當真對待的時候，也會像孩子一樣老練悲觀地考慮人生。

“不對，是為了規複精力，才歇息的吧。”大夫快言快語，毫不顧及患者的感受。

精力科大夫羅納德・大衛・萊恩在自傳落第了馬丁・布伯（Martin Buber）的插曲。

有的人一心想讓彆人以為他本身是“××的人”，千方百計地使本身變成“××的人”，成果，就會越來越依靠他者的評價。試想，即便他真的勝利地把本身包裝成了“××的人”，終究也冇法節製彆民氣裡的設法和觀點。