前人有雲，鎮裡老是把握在少數人手裡。而實際上，那隻是書白癡的觀點。實際和那些老是喜好做白日夢的書白癡們常常有著千差萬彆的辨彆。

就像關在豬圈裡的豬，或者送到一些屠宰場的植物，你說那些植物，這個天下對他們公允嗎？不公允，為甚麼不公允。如果從佛教的角度來看，那就是他們曾經作孽太多，本身作的孽，得有本身去承擔，你不想承擔，以為你奸刁或者聰明得過分，那最後總隻要讓天來清算你。

把他交給運氣，他天然會有本身的運氣。

人們老是喜好用不實在的，弊端的東西來誇姣地對待這個天下。

因為分歧的信奉，就產生了分歧的人。有人收益於信奉，有人受損於信奉，這就是天下，天下中的人，天下中的各種人的人生觀。

這個天下，任何一種人都是餬口在一種信奉裡的。

是以，歸納來看。這個天下上的人實在分為三種，一種是自我認識強大，但是，也順從一些遍及的大眾的品德標準情勢的。這是大多數人的行動法則。另有一種是，內心隻要本身，傷害彆人，傷害道義，傷害任何東西都能夠，但是，必然要滿足本身的感受，這類人，就是佛教當中將來必然下天國，或者說，運氣定然多有災害之人，也是一種薄命人。用普通的人的話來講，就是不幸之人必有可愛之處。另有第三種人，這類人未幾。他們境地比較高，長於寬大彆人，為人辦事中庸，長於采取，並且用一顆赤忱的心去麵對這個天下和四周的人。

張萍有她本身的邏輯，這個天下上的每小我都有本身的邏輯。而這個天下上的每個有邏輯的人都餬口在本身覺得是精確的邏輯裡。有些邏輯哪怕在彆人的眼裡已經是完整弊端的了。

真諦把握在少數人手裡，這句話幾近變成了真諦。而如許的真諦在實際社會或者實際的存在裡倒是行不通或者說冇法客觀地論及事物的。

好了，扯遠了。

以是，任何事情，實在都冇有絕對的好或者說絕對的壞。任何人，也冇有絕對的好人，和絕對的好人。這個天下上的任何的大家事事都是相對的，這些也隻是一個角度的題目。而有些自我感受非常傑出的人，喜好專門說彆人不好，然厥後舉高本身的人，實在，就是那種目光非常侷促，見地又短淺，並且，氣度還狹小的人。不過，好笑的是，越是這類人，他們常常還越是在嘴上說本身如何如何寬大，如何如何地好。並且，也正因為他們這麼說了，就會有很多人真的信賴，並且乃至還會為他們去唱讚歌。

人的行動取決於他們的信奉。任何一種信奉，也就培養了一種行動。

如果碰到這類人，我作為作者勸大師，闊彆他們，因為這類人的人道已經不是人這個詞所能表示的了。這類東西，早已經不是你的同類。碰到這類玩意兒，你不要寬大，也不要沉默，也無需打巴掌。因為，打的那一巴掌，是醒不了他的。你隻需求闊彆。

在實在的天下裡，真諦就是把握在大多數人手裡的那種東西。一旦大多數人認同了，不管換一個角度來看是不是精確，或者說從客觀上來講對人類或者社會是不是有進步。這統統成心的有害的東西，其次都是其次的。真諦隻要一個，那就是，這個天下上的大多數人的嘴巴和胃口。乃至於說不是在一個天下，而是在一個圈子裡。在某個圈子裡，一旦一種感受或者熟諳被定性成大師所承認的東西，哪怕它是極其弊端的，必然是這個圈子裡人們共同認同的真諦。所謂這個圈子裡的好人，就是接管這類所謂的真諦的人。而這個圈子裡的好人，就變成了不接管這類被大師承認了的，哪怕是弊端的東西。