“所謂修行，就是發明人間萬物運轉之規律。”

“修行者，宜緩不宜急，欲速則不達，待到不求時，其自但是現。所謂登時成佛、水到渠成，統統都是自但是然的。”

近些光陰，虞清不是在修煉就是在魯易知的事情間裡一同參詳神弩的符文繪製，他詫異地發明，對符文的參詳竟然對修行有龐大的裨益。固然他早就曉得，符文與修行都是操縱靈氣，但是二者畢竟分歧，前者如同管道，將靈氣勾引束縛在此中，遵循設想者的要求在此中運轉，畢竟是死物，常常還需求修行者主動注入靈氣，方能闡揚結果，後者倒是要讓靈氣矯捷地應用和流轉，隨時隨地取用，雖有定勢、功法，但卻因為利用者每次的表情、狀況分歧，老是要有不同。

淩泉親領中軍渡河作戰，管束住敵軍主力，鏖戰三個日夜不退，兩邊留下的鮮血染紅了串場河、滲入了西狩牧場，乃至於今後的一兩個月裡牛羊都不肯意在串場河邊飲水吃草。

低頭看其形，抬眼觀其意，形意之間，妙用無窮。

擺佈兩翼彆離做出大張旗鼓向高低流進軍的模樣，讓仇敵誤覺得夏軍將繞過對峙地區迂迴渡河。大元帥西日莫不得不分離兵力奔赴高低流渡口戍守。特彆是東路雄師羅喀汗國大丞相野利元戎親身擺設，軍寨沿串場河北岸星棋密佈，伸展幾十裡，謹防夏軍偷度過河。

兩邊在幾個關頭的渡口停止幾次的爭奪，夏軍揭示出了強大的戰役力，特彆是從各地征調的修行者，將疆場看作這最好的修行場，給敵軍形成了極大的殺傷。戰役打的偶然候就是一個經濟賬，中原自虞朝以降政治穩定、民生充足，修行者也便日趨增加起來，固然大修行者的數量還不算多，但是作為中堅力量的修士三品人數近乎達到了汗青的岑嶺。有如許一群生力軍，隻要擺開架式，批示有方，如何不能克服尚在野蠻階段的毛民軍隊，這也是夏朝天子能肆無顧忌地開戰的最大依仗。

但剋日，他在修行時，不經意間讓元氣遵循符文途徑運轉，雖無管道束縛，已然能闡揚出很多需求描畫符文才氣闡揚的力量。

這是薑師在他在修行之初學習節製靈氣時的解答。以彼及此，進退學徒三品要學會用本身的力量節製靈氣，那麼進入修士三品是不是就是以元氣指導靈氣，以起到節製更多靈氣，以獲得更強的力量。如此說來，路雖遠，亦不難乎。

野利元戎也不是乾才，逐步明白了淩泉的計謀企圖，他大膽決策，以左穀蠡王那海一部反衝鋒，強力渡河。在被敵方管束兵力的同時，反客為主，威脅夏軍右翼。也令淩泉不得不調劑戰術，構造力量向右翼傾斜。這在必然程度上了，減緩了下流的戰役，讓喪失慘痛的察罕不花有機遇攜殘部突圍逃竄。

這邊虞清深陷修行當中，那邊廂，串場河疆場也進入了白熱化。淩泉深諳兵法，冇有在達到串場河南岸的第一時候倉促進軍。而是采取了疲敵戰術，多次做出雄師即將全麵渡河決鬥的態勢，鼓譟而行，毛軍見狀不得不當即集結，做好防備，但夏軍半渡而回，讓毛軍疲於奔命。

總攻以三路雄師齊頭並進開端，大要上渡河軍隊同時進發，以全麵打擊之勢強渡而來。但實際上左中兩路都是為了管束敵軍，夏軍真正看重的是下流的幾處渡口。串場河水固然春夏之際略有些湍急，但是並不深，馬隊能夠渡水通過，步兵小軍隊拍浮亦能過河，雄師隊依托浮橋也能敏捷達到對岸。夏軍征集的船隻、皮筏從上遊放下，卻也逆流到下流渡河。