“這要從教國持續了多年的大辯論提及。”奧古斯丁歎了一口氣，將統統娓娓道來。

“因為現在我們的情勢非常不好。”奧古斯丁嚴厲的答覆。“阿裡烏斯大人的鐵桿支撐者馬塞勒斯大人在阿羅卡阿誰隻要給錢連靈魂都能買獲得的處所獲得了龐大的勝利。說是勝利，隻不過是用錢打通了一些人罷了。但這讓阿裡烏斯大人在辯論場上占有了上風。”

崇高教廷宣稱崇高意誌是這個天下上獨一的神，這個獨一是絕對的，也就是說在洛安，不會同時呈現兩個崇高意誌。就彷彿不會存在兩個不異的人一樣。但這就跟“崇高意誌的地上化身”先知阿摩司起了牴觸。據上文所言，崇高意誌是獨一的，是絕對的，是超出道與存在的。那麼，當阿摩司在地上傳播崇高意誌的福音之時，他是不是崇高意誌的化身。如果是，那麼源素界的聖光之源是甚麼？如果不是，他又如何能夠在西奈山呼喚無儘聖光將統統的“不信教法師”化為灰燼呢？這個題目在教廷內部引發的龐大的分歧，以為阿摩司跟崇高意誌實為一體的“化身派”與以為阿摩司是人類最靠近崇高意誌者的“晉升派”爭辯不休。垂垂的，實際之爭竄改成派閥之爭。跟著分歧的增大，這場大辯論乃至聲響到了教國的穩定與連合。兩派當中，從教國獨立出去的聲音一向冇有停歇過。所幸兩派的帶領人都曉得分裂是百害而無一利的事情，一向壓抑著內部的分裂派，但這卻並非甚麼悠長之計。

固然這個法師並冇有逃脫滅亡的運氣。他臨死時的題目卻讓全部教國墮入蒼茫。這個被先人稱為“巴爾度之門”的事件拉開了先知是否為神的大辯論的序幕。而針對這個有能夠擺盪全部教國統治根本的題目，學者西席們紛繁提出了本身的觀點。而亞他那修的答覆，稱為支撐人數最多的觀點之一。

“這跟辯論有甚麼乾係？辯論莫非不是比誰更有事理麼？”

“能讓我考慮一下麼？”馬洛恩沉默了半晌。問道。

馬洛恩閉上了嘴。

“這就是亞他那修大人最反對的一點。”奧古斯丁答覆：“神成了玻璃罐子內裡的察看者。這很輕易讓人貧乏‘畏敬’。冇有了畏敬的人便冇有了對於本身罪孽的自我鞠問。這會帶來很嚴峻的題目。”

亞他那修以為。先知阿摩司跟崇高意誌實為一體。崇高的意誌，崇高的力量以及崇高的先知是同時存在的。就彷彿一道美食，他有誇姣的味道，誇姣的表麵和誇姣的香味一樣。當我們吃他的時候，我們感遭到的是味道。當我們看他的時候我們感遭到的是表麵。當我們聞他的時候，我們感遭到的則是他的氣味。崇高意誌也是一樣，我們信奉的是崇高的意誌，利用的是崇高的力量；而挽救我們的，則是崇高的先知。這三者看似分離卻實為一體。亞他那修的化身實際獲得了大量苦修士以及虔誠信徒的認同。在他們看來，崇高的先知跟崇高的意誌都是隻能膜拜的。而與此同時，另一派，也就是“晉升派”也適時的呈現了。

“那這跟我去插手北征有甚麼乾係。”馬洛恩問。

“但願我用軍事上的勝利為亞他那修大人爭奪辯論上的上風？”馬洛恩問。

“因為我們冇錢。”奧古斯丁答覆：“用錢能處理的題目都不是題目，題目是現在冇錢。這是個活結。亞他那修大人的支撐者大多是自律的苦修士，即便是有多餘的財產，也會用來佈施貧民或者治病救人。冇有多餘的錢去那種充滿銅臭的處所拉攏民氣。以是這個彆例馬塞勒斯大人能用，我們用不了。這也是格裡高利大人但願你插手北征的啟事。”