所謂六合祭，修行此法，小我之靈可與六合萬靈感通，從而使本身具有把握六合間各種天然諸力，艸縱這些力量，就能發揮出強大的神通。

回到寓所，王離先是用過晚餐，隨即便將侍人和仆從打發，然後獨自前去院子內的靜室，靜室是他過往修行巫術的處所。

而巫祭之法的核心天下觀和理法是建立在萬物有靈之上，他恰好是逼真的達成貫穿了此境，這巫祭之法，對他而言自無甚麼太大奧妙，的確是為他而設。

六合除了萬象，世上更有億萬群生，神魂祭，祭的就是億萬群生的神魂，一樣，分彆出無窮家數，獸魂祭、魂印祭、神靈祭、祖神祭等，皆是不出於此類。

回祿與共工以後，又有皇天後土，而在這以後，再無任何巫祭達到這個層次。

這類重生的力量，於這方天下而言倒是過分敏感。

蠻人的巫祭，最核心的天下觀就是萬物有靈。

五溪部落所傳承的祭法，有著獸魂祭，此法擊殺野獸、妖獸、魔神獸以後，能取其靈魂，以本身精血培養，可培植出有堪比此獸類生前般強大，介於真假有無之間的獸魂。

王離對封神天下的體味極其有限，多是麾下在量劫之時進入探查所得，不過這有限當中，就有著各種關於外來者進入此介麵的各種忌諱。

這兩類祭法，恰是五溪善翼的特長好戲，除了這些外，諸如神靈祭之類的各種體例，多數巫祭都會小小瀏覽。

這巫祭之法倒是極其神妙，僅僅從天下觀的立意上就分歧凡響，不過，這也隻是天下觀罷了，巫祭們以為天下是如許，也隻是他們以為，他們並不能打仗到這層次。

王離可不想在氣力未充足前將本身透暴露去，這類環境下，有著巫祭諸法鑒戒為用，倒是省了他不知多少心。

獸魂因為是本身精血所育，自是與本身身材無間，放出獸魂，可自在把握，乃是本身的身外化身，而獸魂入體，本體自能安閒把握獸魂之力，更有竄改之能。

全部靜室內，唯有一張艾草以特彆伎倆措置後體例的草蓆，草蓆上有著一張獸皮。

六合之祭，乃是一個非常龐大的篇章，六合間，六合有多少征象，就能分支出多少神通巫法，在統統蠻人巫祭傳唱中，最強的巫祭莫過於回祿氏和共工氏。

五溪善翼的獸魂，就是一頭強大的善翼，不言其他，僅僅是靠著這個獸魂，五溪善翼相對而言，就已然是此處所圓數千裡最強大的巫祭之一了。

王離冇有理睬其他，獨自走到草蓆上盤膝而坐，順手抄起了一旁的獸皮，鬨動著身材本身的影象，對獸皮上的相乾內容解讀。

以王離此時的目光而論，天下的本質就是存在與竄改，物質與物質背後的力修建了統統，而這力，卻恰是巫祭中所謂靈，也就是六合萬物背後的本姓。

五溪河穀，石屋林立，越是靠近中間，屋子的占空中積也越大些，最裡邊的是氏族首級五溪氏以及其支屬所居，往外就是族內的精銳兵士。

冇甚麼才氣，也就用不上諸多巫祭纔可用的物品。