江水源摸摸鼻子：“那是我謙善的！你應當曉得，謙善是一種美德。”

“你明顯曉得這幾個例子都與佛教有關，‘真諦’就是指佛法，卻睜眼說瞎話，說甚麼古籍中‘真諦’的含義和你方辯手所言意義毫無二致，還扯一大堆《全唐詩》裡的詩句來做偽證。在這裡我倒想好好問一句，究竟是誰欺負我們讀書少，用心用冷僻典故來利用我們？”

不過這應當很難。臨時非論平橋二中隊會不會給他們反擊的機遇，就算給了，你能不能掌控住還是個題目。再退一步說，就算你掌控住了，卻是以忽視了全部辯論過程，還是難逃敗局。以是不管從哪個角度來看，平橋二中隊的這一記反擊都可謂“絕殺”，當初張良刺秦皇的博浪一錐也不過如是！

“也有不連在一起的時候！”江水源風輕雲淡地答道，“一樣是《全唐詩》，卷三十三趙中虛的《遊清都觀尋沈羽士得芳字》中說‘觀看雖靈宇，遊神乃帝鄉。道存真諦得，心灰俗累忘’，卷七百四十四伍喬的《宿灊山》中說‘更陪羽客論真諦，不覺初鐘叩曉殘’，卷八百五十八呂岩的《窯頭坯歌》中有‘執迷不悟修真諦，焉知潛合造化功’。清都觀、沈羽士，不消多說；羽客是指羽士，也不消不說；呂岩乃是玄門聞名的純陽祖師呂洞賓，更不消多說。如果‘真諦’是指佛法，豈不成了羽士講論佛法？

常棣華嘲笑著站起家：“究竟是誰在利用誰？彆覺得我們不曉得，‘真諦’在我國當代是指佛法，與現在通用的‘真諦’含義天差地彆！你剛纔舉得第一個例子，詩題就點明是‘僧堂’；第二個例子裡不但詩題裡提到‘竹林寺’，詩句也說是‘聞僧說真諦’；第三個例子的作者是晚唐聞名詩僧齊己，他的知己很大能夠也是和尚；第四個例子提到白居易，眾所周知白居易自號‘香山居士’，而‘居士’是舊時削髮人對在家書道信佛的人的泛稱，可見白居易的信奉。究竟上白居易堅信佛教，是一名虔誠的佛教徒。

他在數百上千道目光諦視下漸漸站起家，清聲說道：“對方辯友以為‘真諦’一詞是西方哲學觀點，指的是客觀事物及其規律在人們認識中的精確反應，我國當代文籍中並無這一義項。並以此質疑我方辯手違背比賽法則。究竟真的如對方辯友所言麼？我讀書少，你不要騙我！”

“裁判！”平橋二中隊的自在人俄然打斷陳荻的稱述，舉手大聲叫道，“對方二辯剛纔提到‘真諦’一詞，此詞為西方哲學觀點，指的是客觀事物及其規律在人們認識中的精確反應，我國當代文籍中並無這一義項，較著違背國粹論難的比賽法則。請裁判遵循規定加以懲辦！”

江水源卻神采不動：“如何無話可說？我不但要說，還要申明三點定見：起首，我冇有利用評委、裁判、對方辯友以及台下的觀眾；其次，在古籍中‘真諦’確切能夠指佛法；第三，即便‘真諦’能夠指佛法，但本意仍然與我方辯手所言意義相差無幾，剛纔對方主將的辯駁剛好能夠證明這一點！”

信手拈來層出不窮的典故，脫口而出滾滾不斷的詩文，聽得評委們如癡如醉。可台下觀眾卻如墜九裡雲霧，甚麼製立進退、相禽以兵？究竟啥意義？能說人話不！