本性人也，民氣機也。

天之無恩而大恩生。迅雷烈風莫不蠢然。

餘嘉錫《四庫撮要辯證·道家類·陰符經解一卷》： “案《隋書 ·經籍誌》，有《太公陰符鈐錄》，又《周書陰符》九卷，皆不雲黃帝。《集仙傳》始稱唐李筌於虎口岩石室得此書。題曰：“大魏真君二年七月七日，羽士寇謙之藏之名山，用傳同好。”已腐敗。筌抄讀數千篇，竟不露其意，後於驪山遷老母，乃傳授微旨，為之作注。其說怪誕不敷信。胡應麟《筆叢》，乃謂蘇秦所讀即此書，故其書非偽，而托於黃帝，則李筌之偽。考《戰國策》載，蘇秦發篋得《太公陰符》具有明文。又曆代史誌，皆以《周書陰符》著錄兵家，而《黃帝陰符》人道家，亦足為判然兩書之證。應麟假借牽合，殊為未確。嘉錫案： ……昔晉哀帝興寧二年，紫虛元君上真司命南獄魏夫人降落，授弟子楊羲以上清真經，使作隸寫出，以傳句答應謐並第三息許擁，事見《真誥·運題象》，於時所出道經甚多，《黃庭經》即出因而時。……厥後杜京產將諸經籍往剡南，吾疑《陰符經》即為此輩所作。以其有強兵克服之術，故京產弟子孫恩，遂因之以反叛。”

立天之道，以定人也。

天然之道靜，故六合萬物生。六合之道浸，故陰陽勝。陰陽相推而竄改順矣。

《陰符經》的作者，向來講法不一。共有四種說法：第一種觀點以為是黃帝所撰，伊尹、太公、範蠡、鬼穀子等注。第二種觀點以為是寇謙之所作，其按照是因為杜光庭《神仙感遇傳》謂此書是“上清羽士寇謙之藏諸名山”。第三種觀點以為是唐朝中期的李荃所作，持這類觀點的有宋朝的黃庭堅、朱熹等。第四種觀點以為是南北朝時一名“深於道者”所作。

宋任照《黃帝陰符經註解》序：“陰者暗也，符者合也。故天道顯而彰乎大理，人道通乎妙而不知，是以黃帝修《陰符經》以明天道，與人道有暗合大理之妙，故謂之陰符焉。”

楊文會《陰符經發隱》曰：“隱微難見，故名為陰；妙合大道，名之為符。經者，萬古之常法也，先人撰述如緯。”略補註：黃者中心之色，帝者晦明之先，中以統五行，帝以先萬物，調合萬有，誠乎中庸也。

地發殺機，龍蛇起陸；

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火生於木，禍發必克；

人以愚虞聖，我以不愚虞聖；人以期其聖，我以不期其聖。故曰：沉水入火，自取滅亡。

陰符經以《易》通《老》，李筌分為“神仙抱一之道”、“富國安人之法”、“強兵克服之術”，全書以隱喻闡述攝生，愚者不查謂兵法機謀等說或謂蘇秦之“太公陰符之謀”皆離旨甚遠。如《純陽演正孚佑帝君既濟真經》,通篇全數以軍事術語寫成,不知者初見會認定是一篇兵法。

天發殺機，移星易宿；

故曰食當時，百骸理；

宋蹇昌辰《陰符經解》序：“……黃帝鼻祖，道家者流。欲廣真風，得元女三百餘言，複係以一百餘字，綜合萬化之機，權統群靈之妙，藏微隱妙，賅天括地，其經簡，其意深，理歸於得意者也。”