稷下道家學派擔當了原始道家思惟，主張不累於俗，不滯於物，見侮不辱，情慾寡淺。提出齊萬物覺得道，順乎天然，不顧於慮，不謀於智，於物無擇，與之俱往，並把黃帝與老子相併稱。玄門將黃帝與老子同尊祖師的本源也是從莊子的文章裡鼓吹出來的。在《莊子·大宗師》就說黃帝得道，昇天成仙了；《在宥》篇中有廣成子向黃帝傳授“至道”。將黃帝尊為祖師的是道家的另一派黃老方士神仙方技家，擔當發揚了道家攝生思惟，這給神仙信奉及玄門今後的內丹術實際的呈現埋下了伏筆。

同時又打著黃帝的燈號來建立霸業，乃至同一六國。古器物銘文《陳侯因敦》記錄："其唯因，揚皇考昭統，高祖黃帝，邇嗣桓文。"粗心是齊威王（因即因齊）要發揚他父親桓公午的名譽傳統，遠要以黃帝為祖宗，近要擔當齊桓公、晉文公的霸業。齊威王把黃帝作為田氏的鼻祖，此說是有汗青按照的。齊威王在銘文中鼓吹田氏的先人是黃帝，又把黃帝與老子的學說連絡起來構成黃老之學，以此作為稷放學宮的主體，為田氏建立的政權停止辯白，形成"田氏代齊"的公道看法。在如許政治背景下，黃老之學在齊國的稷放學宮構成了。是以，郭沫若說："黃老之術......究竟上是培植於齊、發育於齊，而昌隆於齊的。"這話是很有事理的。黃老之學是鼓起於齊國的學派，因其有田齊政權的支撐，它在齊國的權勢相稱大。

1973年長沙馬王堆3號漢墓出土的《老子》乙本卷前有《經法》、《十六經》、《稱》、《道原》4　篇古佚書，共一萬一千多字。唐蘭《馬王堆出土〈老子〉乙本卷前佚書的研討》一文中以為，這4　篇古佚書就是《漢書·藝文誌》裡所說的《黃帝四經》（《考古學報》1975　年第一期），這4　篇古佚書與《老子》合在一起，應是黃老之學的首要典範之一。人們又把它叫做《黃老帛書》。據《史記·樂毅傳記》先容漢初治黃老之學的馳名學者蓋公的師承乾係，一向上朔到戰國中期趙國的河上丈人。是以，有人猜測，《黃老帛書》的作者便是河上丈人。又有人以為河上丈人是齊閔王前期稷下諸子各分離時，隱居在齊之高密一帶的稷下黃老學者。《黃老帛書》的發明，為研討黃老之學供應了貴重的質料。但學術界對它的研討，定見分歧較大，這裡不再詳細先容。

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遵循《漢書·藝文誌》的說法，道家出自當代的史官。所謂史官實際上也就是王室內賣力記錄成敗存亡禍福古今之道的人。當代學在官府，思惟文明教誨方麵的事為王室所把持，普通的人是無緣於此的。能夠說史官在當時是最有學問的人中的一類。被稱為道家奠定人的老子在周王室中當過柱下史，也就是賣力周王室的圖書辦理。就道家作為一個思惟文明流派來講，它是在春秋戰國期間這一特定的社會汗青背景下構成的。春秋初年，周王朝開端式微，社會動亂不安，隨之而來的是之前由官府所把持的處置文明教誨奇蹟的人流落到官方，呈現了學下私家的征象，由老子及其思惟上的跟隨者所構成的道家對春秋戰國期間的實際社會政治構成了本身的觀點，由此奠定了道家這一學派的思惟根本。