《詩經?鄭風?溱洧》如許描述──溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰：“觀乎？”士曰：“既且。”“且往觀乎！洧以外，洵訏且樂。”維士與女，伊其相謔[7]，贈之以勺藥。

這三元宮本來就是正一道張道陵張天師在鶴鳴山以及青城山兩地來回時所會歇腳的道觀。而現在呢，不管是僅存的上元宮還是鶴鳴山還是青城山道場，管事的門派都是全真龍門派的。至於為甚麼呢，我們今後再表。

而七夕以後的中元節就更能說道說道了。

也有約會不著的：

實在，我們風俗的說法“陰魂不散”是不精確的，因為前人以為，人的肉身纔是陰氣的堆積，人的精力卻恰好是陽氣的律動，肉身叫“魄”（比如“體格”一詞），精力叫“魂”，魂屬陽，魄屬陰。靈魂離開了陰沉重濁的臭皮郛（魄），天然變得陽光光輝，虎虎生風。“陰魂”實在恰好是“陽魂”。

起碼另有人曉得我們傳統節日中的深遠的文明內涵。我們丟棄掉的，彆人不但拾起並視若珍寶。

“七夕”又是一種數字崇拜征象，當代官方把正月正、三月3、蒲月5、七月7、玄月九再加上預示成雙的仲春二和三的倍數六月六這“七重”均列為吉慶日。“七”又是算盤每列的珠數，浪漫而又鬆散，給人以奧秘的美感。“七”與“妻”同音，因而七夕在很大程度上成了與女人相乾的節日。

翻譯翻譯就是男孩女孩一起逛逛玩玩相互送花。

有焦急的：

而地官名為中元二品免罪地官清虛大帝，附屬上清境。地官由元洞混靈之氣和極黃之精結成，總主五帝五嶽諸地神仙。每逢七月十五日，即來人間，校戒罪福，為人免罪。開釋幽冥業滿之靈。

對滅亡的驚駭常常影響了我們對靈魂的觀點。但假定我們能精確地熟諳靈魂的性子，我們也就能精確地熟諳滅亡。

“七夕”也來源當代人們對時候的崇拜。“七”與“期”同音，月和日均是“七”，給人以時候感。當代中國人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。“七”又與“吉”諧音，“七七”又有雙吉之意，是個吉利的日子。

以是，歸根結底，這是一種另類的買賣。玫瑰、鞭炮、扮鬼、當個好孩子等等，挑準了日子，目標就是滾床單、發財、糖果、禮品。當然如果你運氣不好，也能夠獲得好人卡、罰款單、戀童癖和家暴之類的。”

”七七"是生命週期。《黃帝內經·素問·上古天真論："男不過儘八八，女不過儘七七，而六合之精氣皆竭矣。"

“七夕”最早來源於人們對天然的崇拜。從汗青文獻上看，起碼在三四千年前，跟著人們對天文的熟諳和紡織技術的產生，有關牽牛星織女星的記錄就有了。

摽有梅，實在三兮。求我庶士，迨其今兮。

如許的詩篇很多，有約會的：

“也不儘然，中國當代冇有明白的戀人節，但是比乞巧節更切近的戀人節的。比如正月十五的上元和三月初三的上巳節。”

溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰：“觀乎？”士曰：“既且。”“且往觀乎！洧以外，洵訏且樂。”維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

整齊荇菜，擺佈流之。窈窕淑女，寤寐求之。

乞巧節，這個節日發源於漢朝，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢綵女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人俱習之”的記錄，這便是我們於當代文獻中所見到的最早的關於乞巧的記錄。