道家七十二位祖師，留下七十二樣技術養人度日，佈施群生。永垂不朽之妙。

三皇拜王蜜子為師。

9、統統法智神通。以得法智通故，善能演說無礙法門，興布法雲，降注法雨，以眾妙音，開示悟入，使獲清淨擺脫。

魏晉玄學是最較著的答覆思潮。兩漢的毀滅形成儒家書奉的崩潰。固然如此，但當時的學儒者為了把持上風職位，通過歹意的竄改《老子》，《莊子》筆墨，能夠拜見日本皇宮館藏之東晉莊子注。儒家用心粉碎其章句挨次，對道家形成了幾近致命的影響，本來簡明易懂的人生科學作品，一變成晦澀難懂之奧秘學，並且在字句中偷偷參雜進儒家學說。

《大洞經》曰：“洞源與洞明，萬道由通生。”又曰：“洞明清淨光，帝心大神通。”又曰：“十通由斯生，妙行由此興。”又曰：“初曰通炁，次曰通神，終曰通靈。萬通成真，道備登宸。”

劉玄德拜諸葛亮為師。

紀曉嵐曾評價道家：綜羅百代，博識精微。言其悠遠、海納，讚其豐廣、細緻。中國文明中，最超脫清揚智達慧睿的就是道家。

6、無體性智神通。以得無體性智神通故，能不動本際而往詣十方統統刹土，好處群生。

有為、不爭，是老子對君王的警告，不與民爭利。當代曆代帝王一向極其正視道家，凡是以道家思惟治國都會昌隆強大。當代人說到道家覺得就是清心靜氣、天然有為或中醫攝生的大要印象，真正的道家遠比這些大要印象更加廣博玄奧。

禹王拜定真子為師。

今兒的話講講道家思惟。

傳聞當代道家倡導道法天然，無所不容，天然有為，與天然調和相處。但真正的道家早已落寞千年，寥寥無幾。相反，存在大量陰陽五行學說，不成解釋的東西。

先秦各學派中，道家固然冇有儒家和墨家有那麼多的門徒，但跟著汗青的生長，道家思惟以其獨占的宇宙、社會和人生貫穿，在哲學思惟上閃現出永久的代價與生命力。

今有人於此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛，世主必從而禮之，覺得輕物重生之士也，夫上以是陳良田大宅、設爵祿，以是易民死命也，今上高貴輕物而重生之士，而索民之出死而重殉上事，不成得也。

明太祖拜劉伯溫為師。

但是如果我們當真考查一下先秦道家對於“壽命存亡”題目的觀點，就不難發明上述觀點並非道家主旨。在《老子》中，固然冇有直接會販子的壽命存亡題目，但從其統統均不得違背天然規律的主旨觀之，是不成能信賴長生不死的，即所謂：“飄風不終朝，驟雨不整天”；“六合尚不能久，而況於人乎？” 而成書於厥後的《莊子》，對於存亡乃天然規律這一點，則有較明白的申明，如：“終其天年而不中道夭者，是知之盛也”；“死生，命也。” “生之來不能卻，其去不能止。” 在《莊子》借寓言、故事闡發道家思惟的表示情勢中，固然提到壽限“上及有虞，下及五伯”的彭祖；在南伯子葵與女偊的對話中有“子之年長矣，而色若孺子，何也” ；肩吾聞於接輿言：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子” 等等，但不能將這些描述作為道家尋求長生不死的例證。因為道家援引這些故事傳聞，目標在於申明凡事不成決計尋求，即所謂“世之人覺得養形足以存生，而養形果不敷以存在，則世奚足為哉” 。彆的，《莊子》在以封人與堯之名寫成的對話中，更加明白地表達了道家“不知說（悅）生，不知惡死”，方為“真人”的思惟：