清朝初年，全真道龍門派宗師王常月應運而出，以複興玄門，規複祖風自任，傳戒弘教，使明朝沉寂已久的全真龍門派呈現了複興氣象。

入明今後，明太祖對正一派表示出激烈的支撐意向，道錄司各級道官也多數以他們充當，全真羽士被召見和受委任者極少。全真道遂分裂為諸多小派各自活動。

《承平青領書》普通都以為就是現在《道藏》中的《承平經》。它脫胎於西漢時齊人甘忠可的《天官曆包元承平經》，是戰國期間陰陽家騮衍學說的擔當，秦漢之際燕齊方士們就把它作為傳授的質料。《漢書·李尋傳》說，甘忠可詐造《天官曆包元承平經》十二卷，傳授夏賀夏、丁廣世、郭昌等人，但因為劉向反對，說他“假鬼神罔上惑眾”，忠但是以死於獄中。哀帝時，因為李尋援助，此書一度大行；厥後夏賀良等也終以左道亂政罪名伏法，李尋亦獲重罪。此書遂成為禁書，奧妙地傳播在官方，日久年深，因為傳經者遞相補充，篇幅日繁，到了宮崇手中時，已變成一部一百七十卷的巨著了。

而到了近代，某禿頂跑路前強行帶走了中國當時首要的3個宗教人物。第一名是孔子的直係先人，第七十七代嫡長孫孔德成。第二位章嘉活佛，是藏傳佛教格魯派最首要的活佛，並且他曾在清朝朝廷中擔負帝師，職位非常高貴。第三位就是張恩溥，正一第三十六任天師，也是正一道最後一名正統天師。

據載金正隆四年(1159)，王重陽棄家外遊，在甘河鎮遇異人，授以修煉真訣，因而悟道削髮。在南時村築墓，住在墓穴中兩年多，自稱為“活死人墓”。金大定七年(1167)，分開陝西，前去山東傳道度人。前後收馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機、王處1、郝大通、孫不二為徒，在文登、寧海、福山、登州(今蓬萊)、萊州(今掖縣)建立三教七寶會、弓足會、三光會、玉華會等。因王重陽在山東寧海自題其庵名為“全真堂”，故入道者都稱為全真羽士。

而道戰的彩頭則是四川青城山，鶴鳴山，以及崇州三元宮此後的辦理權。

五鬥米隻是一個外號，它的官名叫“正一道”，厥後改成大名鼎鼎的“天師道”。之以是起這外號是因為入教者要先交納五鬥米作為會費。

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張道陵（34年-156年），字輔漢，原名張陵，東漢豐縣（今江蘇徐州豐縣）人，玄門初創人。因其最草創建天師道，故又稱張天師。

“承平道”初創於漢靈帝時钜鹿人張角。《後漢書·皇甫嵩傳》說：“初钜鹿張角自稱大賢能師，奉事‘黃老道，蓄養弟子'膜拜首過；符水呪說以療病，病者甚愈，百姓信向之。角調派弟子八人使於四方，以善玄門化天下，轉相誑惑，十餘年間，眾徒數十萬，保持郡國，自青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫入州之人無不畢應。”《三國誌·張魯傳》注引《典略》說：“張角為承平道。承平道：師持九節杖為符祝，教病人叩首思過，因以符水飲之，病或自愈者，則雲此人通道；其或不愈，則雲不通道。”《後漢書·襄楷傳》說：“初，順帝時，琅琊宮崇旨闕，上其師於吉於曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素朱介，青首朱目，號《承平青領書》，其言以陰陽五行動家而多巫覡雜語。有司奏崇所上妖妄不經，乃保藏之。後張角很有其書焉。”