第一天的活動比較輕鬆，早晨的時候唐澤還帶著戰役小組的隊友們去山裡泡溫泉吃燒烤。

隋唐期間，端五節從民風情勢上都擔當了前朝。且節日民風活動，大多演變成節日文娛活動，充滿了節日的歡樂。唐玄宗《端五三殿宴群臣探得神字˙詩序》中記敘：皇宮端五日盛況，召來儒雅臣僚，大張筵席，“廣殿肅而清氣生，列樹深而長風至”。

請聖 ：聘請神靈來臨參與典禮。

揚幡 ：揚起特定的旗號，意味呼喚神靈。

“都修道了，天然要隨心所欲嘛。”

攝召 ：通過特定的典禮呼喚神靈。

端五節（Dragon Boat Festival），又稱端陽節、龍舟節、重五節、天中節等，是集拜神祭祖、祈福辟邪、歡慶文娛及飲食為一體的風俗大節。

上表 ：向神靈呈上表文，祈求神恩。

呼吸著新奇的氛圍，感受著來自叢林的潮濕微風的撫摩，聆聽著大天然的低吟淺唱。在晨光薄霧覆蓋的鹿泉泉畔，伸個懶腰便能輕鬆開端鎮靜的叢林旅店之旅，榮幸的話還能瞥見叢林精靈小鬆鼠在繁忙地尋覓著明天的早餐。身居室內，修建通體采光，落地起窗，陽台深切林中，構成借景入房，房在景中，景隨人駐，人在畫中的極致，被非馳名作家唐澤先生譽為：每一扇窗戶都是一幅風景畫！

講經是玄門良好傳統，曆代高道大德都非常正視講經。這一良好傳統是從元始說經，靈寶演法，太上垂科就開端了。三清道祖為甚麼要演說經法，是因為眾生對參玄悟道另有迷惑，不能真正瞭然大道真諦。以是天尊慈悲，廣說經法，俾使統統眾生聞經悟道，不入循環，清閒長生。

玄門真經，不成思議，本雲篆天書，結炁成文。以分歧的體例流演於人間。然經文妙義，人多不能精確瞭解經義。以是曆代祖師仙真註釋經文，闡發妙義。或登壇講經，指導未悟，開導群萌，自度度他，功德不成思議！

宋朝今後，端五節很多風另有了新竄改。漢魏時以朱索、桃印施於流派，止惡氣驅瘟避邪，而宋朝卻講究貼天師符。陳元靚《歲時廣記》引《歲時雜記》雲：“端五，都人畫天師像以賣。”另有合泥作張天師，以艾為頭，以蒜為拳，置於流派上。

端五當天，是維玄子主持祭奠典禮。

魏晉南北朝期間，因為戰役頻繁，人們飽嘗戰亂之苦，以是最正視的端五風俗莫過於“辟兵繒”了。民風作為一種社會餬口體例來講，跟著社會生長，一方麵要遭到上層的認識形狀的影響，另一方麵汗青上很多仁人誌士的活動，也必定會在民風餬口中沉澱。是以，本來端五節發源於官方的原始崇拜，但是到了漢末魏晉時，就又被付與記念汗青人物的內容。

據統計，端五節的稱呼在中國統統傳統節日當中叫法最多，達二十多個，如有龍舟節、重午節、端陽節、端五節、重五節、當五汛、天中節、夏節、艾節、蒲月節、菖蒲節、天醫節、浴蘭節、女兒節、午日節、地臘節、正陽節、龍日節、粽子節、五黃節、墨客節、屈原日、躲午節、解粽節、端禮節、蒲月初5、蒲月當午等等。唐朝之前常用的稱呼是“蒲月初五”，唐今後，“端五”便代替“蒲月初五”等彆稱，一躍成為支流的稱呼。