因為楊朱以為生命比統統都首要，而生命對人隻要一次罷了。是以，他誇大的隻是小我的好處，而不正視國度的好處，從而導致了無君論。

孟孫陽因顧與其徒說他事。（《列子·楊朱》）

楊朱平生反對儒墨，特彆反對墨子的“兼愛”，他的思惟核心為“貴己”“重生”，主張“全性葆真，不以物累形”，正視小我生命的儲存，反對彆人對本身的劫奪，也反對本身對彆人的劫奪。他的觀點散見於《莊子》《孟子》《韓非子》等書，其學說與墨翟俱稱顯學，對當時社會影響頗大。

在以上引文中，《呂氏春秋》說的陽生，學者們已經證明就是楊朱。《韓非子》說的“不以天下大利易其脛一毛”的人，也必然是楊朱或其門徒，因為在阿誰期間再冇有彆人有此主張。把這些質料合在一起，便能夠得出楊朱的兩個根基看法：“為我”，“輕物重生”。這些看法明顯是反對墨子的，墨子是主張兼愛的。《韓非子》說的楊朱不以天下大利易其脛一毛，與《孟子》說的楊朱拔一毛而利天下不為也，有些分歧。但是這兩種說法與楊朱的根基看法是分歧的。後者與“為我”分歧，前者與“輕物重生”分歧。二者能夠說是一個學說的兩個方麵。

孟孫陽曰：“一毛微於肌膚”

《孟子》說：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。”（《經心上》）《呂氏春秋》（公元前三世紀）說：“陽生貴己。”（《審分覽·不二》）《韓非子》（公元前三世紀）說：“今有人於此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛，……輕物重生之士也。”（《顯學》）《淮南子》（公元前二世紀）說：“全性保真，不以物累形：楊子之所立也。”（《暢談》）

上述楊朱思惟的兩個方麵，都能夠在道家文獻中找到例證。《莊子·清閒遊》有個故事說：“堯讓天下於許由。……許由曰：子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也。吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君？子無所用天下為。”[7]許由這個隱者，把天下給他，即便白白饋送，他也不要。當然他也就不以天下大利易其脛一毛。這是《韓非子》所說的楊朱思惟的例證。

楊朱全真保性，輕物貴己。貴老子，馬王堆帛書籍老子曰：至虛，極也；守情，表也。所貴者乃情，很合適真本老子的原意。並非以往以為隻是為小我短長而不拔一毛。

禽子問楊朱曰：“去子體之一毛，以濟一世，汝為之乎？”

但是即便如此，也還是冇有絕對的包管。非論天然界、社會界、事物的竄改中老是有些冇有預感到的身分。固然謹慎翼翼。仍然有受害的能夠。老子有輕生忘死的動機：“吾以是有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患！”（《老子》第十三章）。《莊子》有很多處所表達了一種大徹大悟的情感、看破統統的心態，產生了齊存亡、一物我的實際。從一個更高的觀點看存亡，看物我。從這個更高的觀點看事物，就能夠超呈實際的天下。這也是“避”的一種情勢；但是不是從社會到山林，而很像是從這個天下到另一個天下。這是先秦道家生長的第三階段，也是可見的最後階段。《莊子》的《山木》篇有個故事，把這統統生長都表示出來了。故事說：