莊子，本名莊周（公元前369年-公元前286年），字子休（亦作子沐）。宋國蒙人，戰國期間哲學家。是道家學派的代表人物。

《莊子》在哲學、文學上都有較高研還代價。它和《周易》、《老子》並稱為“三玄”。魯迅在《漢文學史綱領》中說莊子“其文汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也”。名篇有《清閒遊》《齊物論》《攝生主》等，《攝生主》中的“廚子解牛”尤其後代傳誦。莊子文章設想豐富，氣勢壯闊。其行文汪洋恣肆，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典範之作。其佈局很獨特，看起來並不周到，常常高聳而來，行所欲行，止所欲止，竄改無端，偶然彷彿不相乾，肆意跳蕩起落，但思惟卻能一線貫穿。句式也富於竄改，或順或倒，或長或短，更加之詞彙豐富，描述詳確，又常常不法則地壓韻，顯得極富表示力，極有首創性，具有很高的文學代價。

莊子暮年喪妻，惠施聞訊，前去記念。他是莊子的老朋友，此時已非梁國宰相，不必再擺官架子了，有需求去安撫莊子。

周顯王三十年（前339年），三十一歲，次子莊鹹出世。

莊子的思惟包含著樸實辨證法身分。他以為“道”是“天賦生地”的，從“道未始封”（即“道”是無邊界差彆的）。照莊子的邏輯，道是無彆離、無界的渾沌，因此它不是理性的工具：“夫道，有情有信，有為無形，可傳而不成受，可得而不成見；自本自根，素有六合，自古以固存。”一方麵，道是實在存在的，所謂“自本自根”、“自古以固存”，以是道是有；另一方麵，道又分歧於詳細之存在，它“有為無形”，因此道又是無。但它不是虛空之無，而是涵蓋了萬有的無。以是道既派生了萬物，又不滯於萬物中，表示出超出性與內涵性的同一。由此也決定了人對道的熟諳既不能是簡樸的經曆熟諳，也不能是理性的邏輯推理，而必須是物我、主客為一的內涵觀照，即超驗的形上學的觀照。莊子曾說：“古之人其知有所至矣，惡乎至？有覺得未始有物者，至矣，儘矣，不成以加矣。”這裡的至知，就是從知進入到不知的渾池的能觀照統統的知識境地。道因為其不成言說性和無窮性，對道的體認實際上就是超出理性的直覺認知過程。