冉族所建冉族部落國、冉國、冉邦國前後與藏、僚等部落國耐久產生部落戰役，與駹、羌等部落國為聯盟部落國。後被中原帝製國支解，歸入鎮守蜀漢西部國土，成為曆代王朝駐守蜀西地區的首要漢化兵力。

在宗教看法方麵，當代冉駹人有著崇尚白石的傳統。據《華陽國誌·蜀誌》記錄，當代四川盆地住民將冉駹人群稱之為“白石子”。

冉族是我國最早發明和處置農耕的民族之一，為我國西部地區原始部落國或夷人族群平分離出來的一支農耕群，在農耕文明體係中率先生長強大。他們的農耕特性首要包含蒔植、養殖和馴化三大類彆。冉族人還是我國最早野生製作牢固寓所的民族，與彆的大多數活動民族分歧，冉族人愛好定居，築居房屋稱為邛蘢，一改活動民族的依山而住，依洞而息的特性，成為古蜀國人修建史上的代表民族。

冉禍夾了一片魚肉又蘸滿了芥末塞入口中細細的咀嚼，辛辣之氣直沖天靈蓋，好不痛快。

以現在的汗青野史乘籍來看，冉族之名最早呈現在漢朝。《後漢書·冉駹夷傳》記錄：“冉駹夷者，武帝所開。元鼎六年，覺得汶山郡。至地節三年，夷人以立郡賦重，宣帝乃省並蜀郡，為北部都尉。”冉、駹的中間位置，在今四川阿壩藏族羌族自治州的茂縣一帶。

厥後有人發起要殺死統統的羌族仆從泄憤，呼應者眾。我們兄弟倆那會兒人微言輕，自知不成反對局勢，隻要想體例把你阿孃送出我們的地盤，去往鬼娑。”冉禍說完這句話又看了看高歡，彷彿在她身上看到了當年的阿誰女孩，有些入迷。

先秦至唐朝，冉族有本身的說話和筆墨，唐朝漢化以後，說話儲存了部分，但也算是漢化土語，關於筆墨，幾近絕跡，隻在今四川西部地區古遺址上還能找到一部分筆墨。冉語不備具有漢語的特性，是屬於變音語係中的一種。在耐久的漢化下，冉族說話隻儲存了音階上的一些腔調，這在四川以成都為中間的偏西部縣市非常較著。當代多數人將這類發音歸入邛族說話類彆，在首要語種分支上，附屬北方淺顯話語係。

冉駹的巫師在商朝為商王首要的巫師貞人。

《後漢書冉夷傳》記錄冉、駹“其貴爵頗知文書”，《魏略西戎傳》說氐人“多知中國語，由與中國錯居故也，其自還種落間，則自氐語”，《南史武興國傳》也載氐人“知書疏”，而《北史宕昌羌傳》和《黨項傳》則均言羌“無筆墨”。由此說話分類亦知冉、駹歸為為氐人大類。

“我聽大兄他們提過一次，說鬼娑的老祭司是不測死的，很多東西他們都還冇學到。”

冉族之名是漢語的稱呼，冉語中的冉為“冄”，同冉之意。冉族人本意為住山望水，遠在天涯的一類人。當代冉族人後嗣對“冉”字讀音大抵為：汶川靠近“讓”，都江堰及彭州靠近“嚷”，邛崍及周邊靠近“熱”，帶捲舌音。

按照漢唐文獻記錄，大禹生於汶山郡廣柔縣石紐山，該地即明天的岷江上遊汶川縣域北部羌族聚居區。

冉族人的服飾以條色為主，分歧於彝、藏、羌等民族的花格為主。條色服又稱條形服，即不管色采如何，都儘能夠地製成一條色從左到右全色，或從上到下全色。據《中國打扮史》的先容來看，推定川西平原地區人喜用青藍布著裝。以古籍《山海經》所描畫推定，氐人國人的圖服為單一色采，不愛裸身，這應為冉族人的根基表麵。以絲織為首要服金飾品，在古絲絨史上，青色為白絲著色最快的一種。