玄奘大喜，忙恭敬一拜：“弟子玄奘，謹依師尊叮嚀。”

這便是耆域。

因而耆域便攜此金環，前去摩揭陀國尋父。

僧伽耶舍長老感慨道：“法師如此精進好學，實乃佛門之幸。”

玄奘對印度的醫方明深為佩服，印度人稱大夫為“阿優吠陀”。“阿優”的意義是生命、春秋和壽命；“吠陀”的意義是知識。以是“阿優吠陀”合起來就是有關生命的知識。本土的人們又稱這類醫學為“吠陀醫學”。

“我明白了，”玄奘道，“與現量相對應的是比量，就是通過邏輯推理而獲得的知識。宗支中既然有‘與現量相違過’，天然也有‘與比量相違過’了？”

母親取出國王留下的金環，對他說：“你不是無父之子，你的父親是摩揭陀國國王頻毗娑羅，這個環上有他的印文。”

僧伽耶舍大師再次為這個年青僧侶的求知慾所打動，當即說道：“既然法師求法心切，老衲又怎敢吝法不教？每日講上一點，如此驕易，怎對得起曆代聖賢的期許？依老衲之見，既然要拜師學論，就該立下日課，方有進益。”

偶然，僧伽耶舍法師也同玄奘一起，到四周的山上彙集草藥。他奉告玄奘，碰到疾病傷痛，迦濕彌羅的巫醫們是如何醫治的，僧醫們又是如何醫治的。這二者之間雖有分歧，卻也能夠相互鑒戒。

厥後，奈女公然有身並生下一個男孩，顏貌端方。奇的是此兒出世時手把醫藥囊，人們見了，都驚奇不已道：“此子今後必為醫王！”

這此中，“現量”是指尚未插手觀點活動，毫無彆離思惟感化，僅以直覺去了知外境的自相。“蛇有足”天然便是典範的“與現量相違了”。

厥後玄奘發明，這類獨特的醫治體例並非僧伽耶舍法師獨占，五印度的僧醫與巫醫給人看病，根基上都是如此辦理。分歧的隻是，僧醫利用藥物加經文，巫醫利用藥物加咒語，但起首要絕食三到七天倒是他們共同稟承的。

頻毗娑羅王給兒子請的所謂名醫明顯都很普通，耆域很快就感到學無可學了，他開端本身到處找尋名師。有一回，他傳聞北印度地區的德叉屍羅國事醫學中間，那邊有很多“大大夫”。因而，耆域便解纜去了那邊。

老法師侃侃而談，玄奘在一旁冷靜聆聽。固然因明是一門高深的學問，但對於玄奘來講，入門卻也不難，畢竟他在西行之前，曾經師從十三位名師，向此中的六位學習過瑜伽實際，而瑜伽實際中便有因明的成分，現在一遇名師指教，天然能夠排疑解難、融會貫穿。

傳聞王城內大開道場，已經多年冇有講經的僧伽耶舍長老重登講壇，專為東土沙門開講《俱舍論》和《順正實際》。這動靜一經傳開，頓時在海內引發了顫動，迦濕彌羅國境內的高僧以及四方耆宿、飽學之士，紛至遝來，到王城一睹梵學盛事。

“恰是，”僧伽耶舍長老答道，“而商羯羅主菩薩又是陳那論師的弟子，因明到了陳那論師、商羯羅主菩薩這兒，麵孔煥然一新。佛家實際本來就具有強大的思辨性，再加上因明，的確如虎添翼，辯論時再也不會呈現那麼嚴峻的邏輯題目了。”

那天，賓迦羅遞給耆域一隻籠子和掘草的東西，對他說：“你出城去，在德叉屍羅國四週一由旬的處所找尋各種草，把此中不能用藥的草拿返來給我。”