吠陀醫學中有“地水火風、和分解人”的“四大”學說，以為人體“四大”各有一百零一種病，則滿身共有四百零四種疾病。

“好，我便為你舉一則最簡樸的例子。”僧伽耶舍道，“比如我立一宗：蛇有足。你便可直接反詰：此宗與現量相違。”

頻毗娑羅王也感覺有事理，他說：“你不做太子，便不能空食王祿。總該有個一技之長纔好。你既然情願學醫，我便請國中的名醫前來教你。”

母親取出國王留下的金環，對他說：“你不是無父之子，你的父親是摩揭陀國國王頻毗娑羅，這個環上有他的印文。”

看到玄奘眼中扣問的目光，僧伽耶舍接著說道：“遵循我們佛門的說法，因明分為‘內道因明’和‘外道因明’兩種。此中，由佛教生長起來的因明，被稱為內道因明；由彆的學派生長起來的因明，稱為外道因明。開初是外道因明的服從多，內道因明的服從少。到了厥後，這類征象產生了逆轉，內道因明的服從遠遠超出外道因明，成了因明學的首要推動者，聞名的因明大師幾近全數出自佛門。因明也就由普通的邏輯學的泛稱，變成了佛教邏輯學的專名。”

僧伽耶舍點頭道：“那樣的話，便是講上數年，也不見得能講完。”

聽了這話，僧伽耶舍長老長歎一聲道：“法師所言不錯，《瑜伽師地論》中關於古因明的部分確切很多，是以凡研習因明之人都會去讀此論。隻是老衲年逾七十，力量已衰，已經很長時候不講經了。再說，要體係地講授這兩門學問，絕非一朝一夕之事啊。”

“不，”玄奘答道，“這裡的典範如此之多，充足弟子當真地學上一陣子了，但念生命長久，有如白駒過隙，怎敢虛度？抓緊時候多抄一些老是好的。”

僧伽耶舍長老便非常佩服耆域，視其如神，尊他為“佛家醫聖”。

當時的德叉屍羅國為希臘人所統治，那邊有一名醫師，姓阿提梨，名賓迦羅，醫術首屈一指。耆域便去他那邊拜師，前後七年，從學醫術。

《佛說奈女耆域人緣經》中，完整地記錄了耆域的故事，玄奘將此作為醫學故事書，看得津津有味。

“恰是，”僧伽耶舍淺笑道，“法師當真曉得舉一反三，與比量相違過有很多，比如‘人不會死’。”

對此，僧伽耶舍長老毫不在乎，隻是遵循本身的打算按部就班地講授，將本身全數所學傳授給這位亦徒亦友的年青沙門。

更多的人來到闍耶因陀羅伽藍掛單，在僧伽耶舍長老講課的時候進入禪堂，一方麵旁聽老法師的課，另一方麵也想見地見地阿誰東土沙門究竟是個甚麼樣的人。如許，本來隻為玄奘一人籌辦的講課，竟一下子吸引了遠近周邊的數百位高僧前來聽講。

耆域彆名耆婆，是摩揭陀國國王頻毗娑羅的私生子，他的母親是一名婆羅門父老的養女，傳聞是在奈樹花下拾得，因此被稱為“奈女”。

這此中，“現量”是指尚未插手觀點活動，毫無彆離思惟感化，僅以直覺去了知外境的自相。“蛇有足”天然便是典範的“與現量相違了”。

“陳那論師彷彿是世親菩薩的弟子吧？”玄奘問。

賓迦羅欣喜地說道：“你的醫術已成，能夠分開了，因為你現在已經是閻浮提最有成績的大夫了。”