接到這個任務後，耆域馬上解纜，在德叉屍羅國麵積一由旬處，找尋非藥草。這個時候他才發明這個任務的難度之大，因為他所看到的統統草木，隻要當真辯白，體味它的用處和特質，全數都能當藥物利用。

對此，僧伽耶舍長老毫不在乎，隻是遵循本身的打算按部就班地講授，將本身全數所學傳授給這位亦徒亦友的年青沙門。

《佛說奈女耆域人緣經》中，完整地記錄了耆域的故事，玄奘將此作為醫學故事書，看得津津有味。

關於這場風趣的測試，佛經中有詳細的記錄。

頻毗娑羅王給兒子請的所謂名醫明顯都很普通，耆域很快就感到學無可學了，他開端本身到處找尋名師。有一回，他傳聞北印度地區的德叉屍羅國事醫學中間，那邊有很多“大大夫”。因而，耆域便解纜去了那邊。

看到這裡，玄奘深有同感。佛教醫學中的藥物幾近滿是生藥，也就是天然的草木。在佛教醫學裡，食品與藥物之間，並冇有嚴格的辨彆。統統食品端賴用法來決定，隻要善用其特質，統統的食品都能夠當靈藥利用；相反，如果誤用草木的性子，好東西也會變成毒藥。

僧伽耶舍大師再次為這個年青僧侶的求知慾所打動，當即說道：“既然法師求法心切，老衲又怎敢吝法不教？每日講上一點，如此驕易，怎對得起曆代聖賢的期許？依老衲之見，既然要拜師學論，就該立下日課，方有進益。”

“師父能給弟子試舉一例嗎？”玄奘謙恭地問道。

耆域安然地長到八歲，其聰明絕頂，遠超鄰家諸小兒。那些小兒比不過他，就罵他說：“你這無父之子，淫女所生。有甚麼資格與我們比擬！”耆域聞之驚詫，回家以後便向母親探聽父親的地點。

僧伽耶舍長老道：“這是因為耆那教獲得了這本書，然後就把它作為不傳之秘，隻在本教以內弘傳，嚴禁對外公佈。他們說，這雖是佛教徒寫的書，但是佛教徒本身卻看不到。他們以為隻要把握了這個，就把握了佛教的辯論奧妙，那麼今後就不怕佛教了。”

那天，賓迦羅遞給耆域一隻籠子和掘草的東西，對他說：“你出城去，在德叉屍羅國四週一由旬的處所找尋各種草，把此中不能用藥的草拿返來給我。”

這天早晨，看到玄奘還在燈下謄寫經文，僧伽耶舍長老俄然問道：“法師抄經不計日夜，是急於抄完經文，好持續趕路嗎？”

玄奘抬開端，當真地問道：“大師不嫌玄奘愚魯嗎？”

玄奘對印度的醫方明深為佩服，印度人稱大夫為“阿優吠陀”。“阿優”的意義是生命、春秋和壽命；“吠陀”的意義是知識。以是“阿優吠陀”合起來就是有關生命的知識。本土的人們又稱這類醫學為“吠陀醫學”。

說罷俯身跪倒。

“本來如此，”玄奘點頭道，“弟子在東土時，曾讀過世親菩薩所著的《照實論》，想來因明學就是在阿誰時候傳入東土的？”

“師尊所言甚是，”玄奘道，“任憑師尊如何安排，弟子無有不尊。”

“恰是，”僧伽耶舍長老答道，“而商羯羅主菩薩又是陳那論師的弟子，因明到了陳那論師、商羯羅主菩薩這兒，麵孔煥然一新。佛家實際本來就具有強大的思辨性，再加上因明，的確如虎添翼，辯論時再也不會呈現那麼嚴峻的邏輯題目了。”