僧伽耶舍打動之餘又感覺有些奇特：“法師遠行至此，是為求法。佛法泛博如海，學之不儘，為何還要花操心機去學習因明和聲明？莫不是想要參與辯論嗎？”

兩年疇昔了，王後韋提希生下一子，這便是厥後的阿闍世王。耆域便對父王說：“我初生時，手把針藥囊。這是上天要我去學醫。父王雖立我為太子，但這不是我想要的。現在，父王有了嫡子，理應立為太子，秉承尊位。我情願去學醫術。”

在很多醫者的眼中，食品是致病的本源。是以他們主張對病人先“淨身”，即先把病人身材表裡洗濯潔淨。手腕不但是絕食，另有催吐、催瀉、放血等體例。他們以為，隻要病人的身材乾淨了以後，用藥纔有結果。

“陳那論師彷彿是世親菩薩的弟子吧？”玄奘問。

“我明白了，”玄奘道，“與現量相對應的是比量，就是通過邏輯推理而獲得的知識。宗支中既然有‘與現量相違過’，天然也有‘與比量相違過’了？”

耆域安然地長到八歲，其聰明絕頂，遠超鄰家諸小兒。那些小兒比不過他，就罵他說：“你這無父之子，淫女所生。有甚麼資格與我們比擬！”耆域聞之驚詫，回家以後便向母親探聽父親的地點。

《佛說奈女耆域人緣經》中，完整地記錄了耆域的故事，玄奘將此作為醫學故事書，看得津津有味。

玄奘抬開端，當真地問道：“大師不嫌玄奘愚魯嗎？”

僧伽耶舍大師再次為這個年青僧侶的求知慾所打動，當即說道：“既然法師求法心切，老衲又怎敢吝法不教？每日講上一點，如此驕易，怎對得起曆代聖賢的期許？依老衲之見，既然要拜師學論，就該立下日課，方有進益。”

偶然，僧伽耶舍法師也同玄奘一起，到四周的山上彙集草藥。他奉告玄奘，碰到疾病傷痛，迦濕彌羅的巫醫們是如何醫治的，僧醫們又是如何醫治的。這二者之間雖有分歧，卻也能夠相互鑒戒。

那天，賓迦羅遞給耆域一隻籠子和掘草的東西，對他說：“你出城去，在德叉屍羅國四週一由旬的處所找尋各種草，把此中不能用藥的草拿返來給我。”

國王見到金環和上麵的印文，想起當年景象，不由愴然淚下。因而便將耆域留下，立為太子。

一時之間，各路高僧會合王城，廣設講壇、論場，本日講經說法，明日辯難質疑，一時候，諾大的王城熱烈不凡。

頻毗娑羅王給兒子請的所謂名醫明顯都很普通，耆域很快就感到學無可學了，他開端本身到處找尋名師。有一回，他傳聞北印度地區的德叉屍羅國事醫學中間，那邊有很多“大大夫”。因而，耆域便解纜去了那邊。

“本來如此，”玄奘點頭道，“弟子在東土時，曾讀過世親菩薩所著的《照實論》，想來因明學就是在阿誰時候傳入東土的？”

因而耆域便攜此金環，前去摩揭陀國尋父。

迦濕彌羅國地處北印度，氣候酷寒多雪，出產龍馬及各種別緻的草藥等。僧伽耶舍長老也精通醫方明，常為來寺院掛單的僧侶百姓看病。他看病的體例很特彆，凡是生了病的，起首要求絕食七天。在絕食期間，普通都能主動病癒；確切不能病癒的，纔開端用藥物施治。