“本來如此。”玄奘心想，在中原，就毫不會呈現這類環境。公然這些傳世典範還是多謄寫幾份的好。

這此中，“現量”是指尚未插手觀點活動，毫無彆離思惟感化，僅以直覺去了知外境的自相。“蛇有足”天然便是典範的“與現量相違了”。

七年以後，耆域已經將賓迦羅的醫術完整學成，把握了統統草木的成分與利用體例，還學會了按摩按摩之術，成了一名醫術極其高超的大夫。

玄奘昂首道：“大師何必過謙？大師對《俱舍論》、《順正實際》的瞭解便遠非玄奘所能及，又著有《因明入正實際後序》、《因明入正實際疏》二書，玄奘初窺因明之徑，正不知該往那邊去。前次聽到大師的獨到觀點，這幾日又拜讀了大師的著作，真可謂茅塞頓開，獲益非淺。早有拜師之意，又恐大師嫌玄奘愚魯，不堪教誨。”

“你說的不錯，”僧伽耶舍道，“但也不能說彆的二支就冇法駁斥，究竟上，很多人會立出有不對的宗題來。如果在辯論中發明瞭宗的不對，直接反詰是最便利的了。”

玄奘想了想，道：“玄奘不敢讓師尊過分辛苦，隻但願每日能聽師尊點撥一二，便心對勁足。”

“我明白了，”玄奘道，“與現量相對應的是比量，就是通過邏輯推理而獲得的知識。宗支中既然有‘與現量相違過’，天然也有‘與比量相違過’了？”

《佛說奈女耆域人緣經》中，完整地記錄了耆域的故事，玄奘將此作為醫學故事書，看得津津有味。

因而耆域便攜此金環，前去摩揭陀國尋父。

玄奘大喜，忙恭敬一拜：“弟子玄奘，謹依師尊叮嚀。”

“師父能給弟子試舉一例嗎？”玄奘謙恭地問道。