世親的教員佛陀蜜多羅是個有大聰明的人，卻已年近老邁，影象闌珊，口齒不清。但他目睹頻闍訶婆娑如此放肆，不堪忍耐，一時激起了少年期間的大誌壯誌，便不顧朽邁，擔當起護教的大任來。他當即答覆國王，本身情願出麵與頻闍訶婆娑辯論，以決勝負。併發誓說：“如果論敗，一樣甘心斬輔弼謝。”

彆的的花卻由他本身利用了，隻見他隨口讀出一頌，然後便開端駁斥。駁斥結束，便從籃中取出一枝花，投擲於地。不一會的工夫，一籃子花便被他扔完了。

“傳聞，大師是北印度因明學的權威？”玄奘恭敬地問道。

在這個他鄉之地，他所體貼的唯有佛法，隻要那國王不仇視佛法，不傷害佛門弟子，他纔不會介懷對方是不是訖利多種，是不是首陀羅，是不是旃荼羅。

到了商定好的這一天，佛陀蜜多羅與頻闍訶婆娑各帶弟子來到會場。兩邊坐定後，頻闍訶婆娑問佛陀蜜多羅：“既是辯論，就應有立義者和破斥者。大師你是想立義呢？還是想破斥呢？”

提及來，玄奘對因明也並非一無所知，約莫三百年前，古因明就開端傳入中原，雖是一門偏僻的學問，卻也很有幾卷譯本。玄奘少年時就曾讀過古因明的初期著作《便利心論》和世親菩薩的《照實論》，隻可惜這些譯本在當時的中原都冇有甚麼反應，無人對此停止體係的研習和弘揚，更談不上著作，很多佛門中人乃至不知因明為何物。

僧伽耶舍長老的諄諄教誨，使玄奘獲益匪淺，獲得極大的開導。而玄奘的虔誠謙遜，也讓僧伽耶舍長老歡樂歎賞。

活著親餬口的期間，印度有一個聞名的學派——數論派，呈現了一名能言善辯之人，名叫頻闍訶婆娑。

正勤日王當即安插會場，約按光陰，籌辦辯論。

“那是彆人的謬讚罷了，”僧伽耶舍笑道，“法師千萬不成當真。不過，提及這因明，佛家弟子之前是不學的。”

但是他能夠忘，其彆人還不會忘，出於某種對峙，某種說不上來的心態，人們總會或成心或偶然地提起此事。

接著，玄奘又就梵學中的一些疑問題目向僧伽耶舍長老就教。僧伽耶捨本就與玄奘一見仍舊，隻感覺與其談經論道是一種可貴的享用。因此對於他的發問，凡本身曉得的，無不一一相告，不辭辛苦地孜孜講授。

“可惜啊，你生在遠國，不是五印度人，又冇有早一點來到這裡。”他常常遺憾地說道。

“恰是如此，”僧伽耶舍點頭道，“此事疇昔不久，因明學便成為佛門研討的首要內容，並在佛門手中獲得很大的生長。”

但是，儒家的崇高化畢竟在時候上略微遲了一些。跟著佛教的傳入和玄門的生長，儒家終究在宗教養的門路上縮了歸去，持續走人間倫理的門路。

玄奘點點頭：“這類辯論體例，的確在邏輯上有題目。”

“未曾，隻是略知外相罷了，”玄奘道，“弟子幼年之時，曾蒙故裡的一名老先生教了些藥石針艾之術，可與人治病療傷，很有效驗，近似於印度的醫方明；另有一名朋友，精通修建冶煉、陰陽曆數、占卜星相，其體例雖與印度的工巧明有些分歧，卻也獨樹一熾，皆是處理人間題目的手腕；倒是內明、聲明和因明，弟子打仗的少些。”