玄奘笑著點頭：“西漢末年，中原比年戰亂，確切有過一段動亂不安之期。那場戰亂以後，都城從長安遷至我的故裡洛陽，全部國度的重心也便跟著東移，對西域的節製和擴大自是不及西漢多矣。依玄奘所想，阿誰時候，采納一些交際體例來保持西域的戰役也是有的，比如說和親。但要說到調派質子，卻不大能夠。”

般若羯羅仍有些不平：“照師兄這麼說來，這位質子並非漢人，那他又是哪個國度的？又為甚麼會被稱為漢質子呢？”

長老指著這尊神像說道：“質子當年便是在此處埋下的珍寶，並且留有銘文。”

玄奘喃喃地說道：“東漢永平七年，漢明帝夜夢金人，因而調派使臣十二人前去西域尋覓。這些使臣來到月氏，見到了兩位天竺遊僧，一名是竺法蘭，一名是攝摩騰，因而將他們請往洛陽，我中華大地今後始聞佛音……”

第二天，玄奘與般若羯羅法師便開端為寺中僧眾講經，因為沙洛迦寺是上座部梵刹，因此兩人講的也是上座部經論。般若羯羅主講《阿毗達磨》、《迦延》、《阿毗曇》等經論；玄奘則主講《俱舍》、《六足》、《毗婆沙論》。

“威脅是有的，但還到不了調派質子的境地，”玄奘對峙道，“左不過是些西域小國出於國度安然著想，轉而投向乘機而起的貴霜帝國罷了。如同二十年前中原戰亂，導致很多西域國度倒向突厥。但這都隻是臨時的，一待中原規複穩定，重歸西域是遲早的事。”

迦膩色迦王信奉佛教，因此也死力庇護佛典，加上他開疆拓土，開啟了東西方文明的要道，使得佛教在各民族各部落間敏捷傳播，促進了大乘典範的編輯，也就是佛教史上的第四次典範結集。迦膩色迦王也是以與阿育王並稱印度佛教史上的兩大轉輪聖王。

“我隻是感覺很巧，”玄奘道，“漢明帝夜夢金人而遣使西行，是產生在東漢初年的事情，沙洛迦寺的建立也是在東漢初年，當時的月氏恰好就在這一帶建立起了貴霜帝國，恰好沙洛迦又是洛陽的意義，而洛陽是當時東漢王朝的都城……”

若果然如此，本身先前的很多疑問便都能夠解釋得通了。

當晚回到寮舍，玄奘坐在法床上，卻一時冇法入定，腦中揮之不去的是阿誰建寺的漢質子，以及阿誰傳奇的國王迦膩色迦，另有他同佛教之間千絲萬縷的乾係――

“本來如此，”玄奘合掌誦道，“善哉善哉。”

“沙洛迦寺的同修們從未聽聞大乘佛法嗎？”一日講經結束，玄奘不解地問一名法師。

“想不到一小我質的餬口竟是如此優厚！”般若羯羅笑著轉向玄奘道，“師兄明天的猜想還真有些事理。”

“那不恰好順道？”玄奘笑道，“我們這就去找國王告彆吧。”

長老道：“一年三季改換館邸，象、馬、車、步四兵保護。餬口上供應充沛、犒賞優厚，導致其衣食無缺，彆的，考慮到四時寒暑竄改，又彆離在三個分歧的處所建了三座行宮給他居住。夏季居天竺諸國，那邊氣序暖和，可避酷寒；夏季居於迦畢拭國，地處雪山之間，風涼惱人；春秋兩季，則將其送往犍陀羅國享用鮮花。因為質子信奉佛法，因此在他所居住的三個處所，都彆離製作了寺院。”