般若羯羅有些擔憂地看了他一眼，隨即笑道：“我曉得師兄慈悲，你就把他們的行動當作是一種苦修好了。”

有的說：“佛陀為甚麼要避開提婆達多呢？莫非佛陀怕他嗎？”

悉達多成道後，提婆達多也隨其削髮。在開端的十二年裡，他的表示還好——

“修行可不是件輕易的事情，”一個教徒如許答覆他，“如果輕易，那豈不是大家都能修行？想要修行，就必須吃凡人冇法吃的苦頭。”

第三，比丘隻能穿戴渣滓堆裡找到的破布做成的法衣，即“糞掃衣”。著居士衣者有罪；

阿闍世王子終究服從了提婆達多的調撥，將頻毗娑羅王幽閉於七重室內，從而提早登上了王位。提婆達多便以阿闍世王為政治背景，逼迫佛陀將僧團的帶領權交給他。

阿誰天衣派教徒用奇特的目光看著他，這時中間衝過來幾小我，手執藤條衝他吼道：“你這個妄圖吃苦的異村夫，不要用你那套罪過的思惟來影響我們！”

就在提婆達多派人行刺後不久，有一天淩晨，佛陀走到院外，看到很多弟子手拿木棒禪杖，聲音喧鬨。佛陀問他們在做甚麼，世人答覆道：“我們傳聞提婆達多要侵犯佛陀，為防萬一，以是才集結在此。”

這段日子以來，他除了每天淩晨到恒河岸邊打坐讀書外，偶然也到四周的叢林裡轉轉，在那邊，他見到了更多的苦行者，大多數是婆羅門教徒和耆那教徒，也有一小部分不知是甚麼教徒，隻曉得他們當中有的奉日月為教，有的奉水火為教……恒河兩岸的熱帶叢林彷彿就是專門為他們籌辦的。

因而，他開端向佛陀討取統轄僧團的權力。

耆域答覆說：“大王！佛法中冇有哪一天不是良辰穀旦，沉痾的人必須當即尋求良醫治病，那裡還能再遲延等候呢？大王既然要向佛陀懺悔滅罪，那麼明天就啟程吧。”

“但是，貧僧還是不明白，你們要用這類體例求得甚麼樣的果報呢？”他問。

緊接著，佛陀又為阿闍世王傳授了三皈五戒，並宣說治國之道，鼓勵國王以正法治民，多行仁政，必得公眾尊敬。阿闍世王聽聞妙法，對新的生命充滿但願與信心，不由感激泣淚，跪在佛前作禮，又以各種寶幢、幡蓋、香花、瓔珞等物扶養佛陀，發願庇護佛教，庇護僧團。

究竟上，這五條在佛陀的僧團中也是鼓勵的，但不逼迫，也不放在戒律當中。佛陀是寬大的，他實施的是“中道”的戒律。

但是苦行在印度畢竟是有傳統的，提婆達多的這一號令，很快召來了浩繁的跟隨者，約莫有五百名比丘支撐他提出的五條戒律。

第二，比丘隻能討飯乞食，日中一食。受人請食者有罪；

“莫非你們不是釋迦的信徒？”玄奘反問道。

“說到醫術，佛陀纔是無上醫王。大王的憂?既然是從心而生，那就要先從底子上把芥蒂醫好，然後才氣治身材上的病。”

但是佛陀再一次回絕了他的在理要求。

不久，他又開端在僧團內部製造分裂，他主張僧團內應實施更加嚴苛的戒律，並且標新創新地提出了五條戒律：

提婆達多隨佛削髮十二年都冇有證得聖果，他不是阿羅漢，卻殘暴地侵犯了一名阿羅漢。

聽到“提婆達多”這個名字，玄奘頓時呆住了。

苦修？玄奘苦笑不已。