悉達多成道後，提婆達多也隨其削髮。在開端的十二年裡，他的表示還好——

但是提婆達多始終不平，他瞞著佛陀去要求舍利弗、摩訶目犍連等大阿羅漢，冇想到這兩小我也一樣回絕了他的要求，隻教他察看佛陀所說的苦、空、無常、無我的事理。

《出曜經》中則說他：“聰明廣學”，“十二年中，坐禪入定，心不移易，誦佛經六萬。”

但是苦行在印度畢竟是有傳統的，提婆達多的這一號令，很快召來了浩繁的跟隨者，約莫有五百名比丘支撐他提出的五條戒律。

本來對佛陀就不愛護的提婆達多，在具有了神通以後，自傲心大幅膨漲，權力慾也隨之加強。他以為本身纔是真正的梵行者，理所該當獲得大眾的崇拜與扶養。

那教徒答覆道：“我們修煉這類種苦行，為的是要昇天。”

提婆達多向佛陀祈求神通之道。佛陀很清楚本身這位堂弟的脾氣，是以答覆他道︰“你具有神通又有甚麼用呢？修行最首要的是修心，開導內涵的聰明，憬悟宇宙人生的真諦，這纔是使本身擺脫的不二法門。神通並不是全能的利器，也冇法擺脫循環之苦。”

印度人自古就有在叢林中周遊悟道的陳腐風俗，乃至構成了必然範圍的叢林個人。他們普通不受社會和法律的限定，但其內部卻有本身的律條。

說著，便揮起手中的藤條朝他身上抽打過來，他隻好狼狽地逃離了這群苦修者。

聽完耆域這番話，阿闍世王馬上放寬解胸，請他挑選一個良辰穀旦，前去拜訪佛陀，要求懺悔。

這段日子以來，他除了每天淩晨到恒河岸邊打坐讀書外，偶然也到四周的叢林裡轉轉，在那邊，他見到了更多的苦行者，大多數是婆羅門教徒和耆那教徒，也有一小部分不知是甚麼教徒，隻曉得他們當中有的奉日月為教，有的奉水火為教……恒河兩岸的熱帶叢林彷彿就是專門為他們籌辦的。

他想，醉象是牲口，不通情麵，毫不會再像刺客那樣被佛陀感化，這一次，佛陀必然會亡身於醉象的蹄下。

般若羯羅有些擔憂地看了他一眼，隨即笑道：“我曉得師兄慈悲，你就把他們的行動當作是一種苦修好了。”

“莫非你們不是釋迦的信徒？”玄奘反問道。

但是這些“名聞利養”，反而侵害了他的修行，令他將苦心獲得的神通又喪失了個潔淨。因而他的苦行涵養更加精嚴，我慢心愈發熾盛，更加祈求統攝僧眾的權力。他的弟子瞿迦梨、迦留盧提舍等人經常誹謗舍利弗、目犍連等佛陀弟子，他本人則開端煽動阿闍世王子策動政變，弑殺父王，篡奪王位，實現他假想中的“新王——阿闍世，新佛——提婆達多”的目標。

聽了這話，阿闍世王更加忸捏，他苦笑道：“佛陀？佛陀會救我嗎？我曾經聽信提婆達多的鼓動，派人去刺殺他，那頭醉酒的狂象也是他從我這裡借去的……”

阿誰天衣派教徒用奇特的目光看著他，這時中間衝過來幾小我，手執藤條衝他吼道：“你這個妄圖吃苦的異村夫，不要用你那套罪過的思惟來影響我們！”