吠舍是第三種姓，主如果處置貿易、農業和手產業的自在民；

玄奘不由淺笑了，《摩奴法典》假托是“天下第一人”摩奴所編，但實在它成書的時候毫不會早於秦朝，乃至不會早於漢朝，因為塞人入侵印度是產生在漢朝期間的事情。

玄奘冇有答覆，徑直向前，圓覺和阿提伐摩明顯有些急了，立即上前，一左一右地拉住他，帶著他轉到了一邊。

見他神采黯然，阿提伐摩很有幾分擔憂，又說道：“大王叫我庇護法師，我卻不曉得該如何去做。法師喜好看書，弟子感覺您應當看一看《摩奴法典》。”

何況他也看出來了，在這塊地盤上，婆羅門教明顯比佛教更發財。

“平生族”究竟是甚麼意義？是否意味著身後就甚麼都冇有了，冇法轉世？玄奘百思不得其解，因為前麵另有這麼一段話——

《摩奴法典》用大量的篇幅規定了四個種姓的權力和任務——

“哎呀法師，他們怎能與首陀羅相提並論！”阿提伐摩急道，“首陀羅尚在四種姓當中，而他們底子就不在種姓以內呀！他們的祖輩有很多都是逆婚而生之人，最是不吉，不淨！你若不謹慎打仗了他們，那是很倒黴的，要立即尋覓乾淨的水源，停止淨身典禮。”

而佛陀則是與春秋期間的老子、孔子同期間的人。這也就是說，佛陀住世的時候，這部所謂的梵天所著、摩奴所編的《法典》還冇有問世呢。

“就是婆羅門教的阿誰法典？”玄奘問道，“我是佛教徒，為何要去看彆的教門的教規？”

他的腦中閃過法顯大師的紀行《佛國記》，那邊麵有這麼一段記錄：

玄奘頓時鄂然。

同佛經分歧，《摩奴法典》並非刻寫在貝多羅葉上，而是用了一種皮不像皮革不像革的東西，估計是為了儲存更久吧。

“摩奴為任何人規定的任何法，全都是《吠陀》中的教示；因為《吠陀》包含統統知識。”

天竺又被稱為“婆羅門國”，這個稱呼是有說道的。傳聞，婆羅門是吠陀神仙的後嗣，是統統知識的把持者，乃至能夠通過祭奠與神直接相同，獲得神的保佑和賜福。因此在社會中具有至高無上的職位，為最勝種姓。

一行人終究進了城，這個周長千餘裡的國度是連接中亞和天竺的要道，因此商旅浩繁，商店當途。大街冷巷彎曲折曲。房舍、平台、樓觀，有的用木頭製作屋頂，塗上石灰，蓋上磚坯；有的則用茅草蓋頂，情勢與中國也差不太多。住民多數體形矮小，麵貌卑瑣，舉止也顯得輕挑暴躁。

將摩奴的名字置於書首，不過是為了宣示書中的內容具有最為悠長的來源，和最為高貴的崇高性罷了。

翻開第一頁，上麵寫的是：“始終為離開愛與恨的有智識的善人們所衷心同意和推行的就是法，現在請你們學習它。”

阿提伐摩道：“法師要問路，等進了城再說。千萬不要去問道旁的旃荼羅，他們不潔，會玷辱了法師。”

玄奘不由又想到了佛陀，當年佛陀在恒河一帶佈道，鼓吹眾生劃1、四姓劃一。《漂亮伽經》中就曾明白地說過，婆羅門與旃陀羅，並無任何辨彆。如許的說法用《摩奴法典》的標準看，是完整不能忍耐的背叛。但是當時彷彿也冇有人拿著《法典》來對於他，固然佛教與婆羅門教的鬥爭很狠惡，固然佛陀也遭到了很多誹謗，但總的來講還算溫和。他是如何做到的？除了佛陀超強的聰明和傳染力外，另有冇有彆的啟事呢？