那年青羽士點頭道：“不錯，恰是鬥醫大會。本來是冇有這一番事，但昨日醫宗數個門派趕至藥王山後，考慮到本日各方道派、道醫、名醫前來，臨時所商討的，一是為參議切磋醫術，二是為弘揚我中原道醫學。”

恰在此時，一約莫二十6、七年青羽士辟開人群近前，執禮道：“諸位但是應邀而來的？請隨我來，待過了藥王爺聖誕，另有場鬥醫大會。”

李國平與玄真打個眼神，表示其報告。玄真應允道：“醫宗自古已有，我道門五術，山、醫、命、相、卜之一醫術傳至今時，修道之人必深喑攝生之道，我道家最是尊崇修身養命，體悟天然，遵守宇宙規律，追隨長生不老，成仙成仙，重視醫藥與攝生延壽之術，驅病強身，大略羽士對此均有必然修習，故而便有‘十道九醫’之說。

蓋因那祭奠之啟事，前去藥王大殿那上山石階上倒是並無多少旅客，幾人一起直上，待至洗藥池之時已能聞得殿內喧鬨聲。那年青羽士頓足回身道：“諸位自行入殿便可。”告彆以後便拜彆。

孫思邈祖師，起首是位醫學家，因醫理通達、醫技高超，而被朝廷敕為命官；其次是具奧秘色采的‘真人’，他德醫高貴，正視攝生，濟世活人。其三，他是一名真正的羽士，忘我無慾，隻講奉獻，不講討取，不慕榮利。

但獨以醫學著稱於世的羽士，唯有孫思邈，是以被後代尊奉為‘藥王’。很多宮觀或自取名藥王廟、或設藥王殿供奉。孫思邈祖師在玄門尊為‘九天采訪三界藥王天醫大聖’、‘藥天孫大真人’、‘開元普度天尊’、‘感到普救天尊’等，居天醫采訪院藥王妙濟宮、九天保蓮宮等。

時，道書中的道醫是那些專門處置醫事、借醫事傳道的羽士。而近代以來，道醫所指的範圍有所擴大，道醫一詞成為了道家醫學或者玄門醫學的一種稱呼，被以為是中華傳統醫學中的一個嚴峻流派。

“在我們中國玄門中，與醫學相乾的神仙信奉有很多，較多有神農、岐伯、雷公、扁鵲、張仲景、華佗、皇甫謐、淳於意、王叔和、葛洪、陶弘景、孫思邈、劉守真、韋慈藏、韋善俊等。

公元前16至11世紀的殷商期間最盛鬼神，餬口中凡有嚴峻事件，必必要停止占卜、祭奠，而這些活動都由巫祝來主持。《周易·觀卦彖辭》中就有記錄：“觀天之神道，而四時不忒，賢人以神道涉教，而天下服矣。”這神道的主持者是巫祝，是以，巫祝不但能夠參與祭奠娛神等嚴峻活動，並且還能夠掌管醫療文教等範疇的事件。阿誰時候還設有巫醫專職賣力人們的疾病與安康。

道醫中的醫、道淵源始終以道為體，以醫為用。道醫收蓄了道家“重人貴生”的教義與修為法，正視人和生命的代價，並將此種看法與教義注入人的主觀能動性，終究實際於餬口，將“道”與“醫”融會在一起。老子說，“我命在我，不屬六合”，與普通宗教的神靈主宰論分歧，道醫安身於實際，存眷人的安康與長生，故道醫可將道的虛無與醫的合用圓融一處。

從玄門方麵看，巫祝乃是玄門的太古淵源。《說文》中對“巫”的解釋是，“巫，祝也，能齊肅事神明者，在男曰覡（xí），在女曰巫。”這在玄門的典禮與道醫的醫治手腕方麵可見一斑。彆的，玄門之“道”便來源於當代的“神道涉教”，玄門中的符籙、禁咒等，也是來源於太古巫術。玄門醫學中應用的鍼灸、祝禁等醫療手腕，明顯也是由太古巫術傳播生長而來。巫祝是神道的主持者，玄門中的道醫固然不如巫祝在原始社會中的職位高貴，但救治術秉承這一點，道醫是對巫祝醫學範疇部分的擔當。因為道醫治療手腕的多樣以及身份中稠密的原始宗教色采，以是道醫常常帶有必然的巫醫以及神仙醫藥等方麵的奧秘色采。故此，玄門醫學和玄門文明以及官方原始宗教文明是同源之水，都津潤了中國醫學與中國傳統文明的生長，給我們留下了貴重的汗青財產。