“鬥醫大會？”李煦寧等人俱是一愣，先前可未曾聽得有鬥醫大會這一茬。

但獨以醫學著稱於世的羽士，唯有孫思邈，是以被後代尊奉為‘藥王’。很多宮觀或自取名藥王廟、或設藥王殿供奉。孫思邈祖師在玄門尊為‘九天采訪三界藥王天醫大聖’、‘藥天孫大真人’、‘開元普度天尊’、‘感到普救天尊’等，居天醫采訪院藥王妙濟宮、九天保蓮宮等。

後周宣帝時，朝廷多故，社會動亂，孫思邈祖師隱居秦嶺太白山中。當時，大將軍楊堅輔政，下詔征孫祖為國子博士。孫祖托疾不就任，在太白山持續研討玄門典範，摸索服食攝生術；同時，博覽眾家醫書，研討前人醫療丹方。他以為道在身內而不在身外，一小我隻要用心靜性、煉炁養形，雖無徒弟指導，也可達到養煉目標。以是，孫祖回絕世俗來往，傾慕於道的修煉，並不斷總結前人養煉的寶貴經曆，而終究功滿道成，成了一名恪守道規，無師自通的羽士......”一身著長袍男人立於藥王爺孫思邈像下，賣力講解。

“在我們中國玄門中，與醫學相乾的神仙信奉有很多，較多有神農、岐伯、雷公、扁鵲、張仲景、華佗、皇甫謐、淳於意、王叔和、葛洪、陶弘景、孫思邈、劉守真、韋慈藏、韋善俊等。

孫思邈祖師，起首是位醫學家，因醫理通達、醫技高超，而被朝廷敕為命官；其次是具奧秘色采的‘真人’，他德醫高貴，正視攝生，濟世活人。其三，他是一名真正的羽士，忘我無慾，隻講奉獻，不講討取，不慕榮利。

道醫的溯源是原始的宗教信奉，但是與普通的宗教比擬，又多了一些實際的人道情懷，實則難能寶貴。中漢文明之本源便是“道”，人法地、地法天、天法道、道法天然，故交修道便向六合法養心、養性、養氣、養神、攝生，天人合一而長生。能夠說，道醫由道而生，為道而行。

時，道書中的道醫是那些專門處置醫事、借醫事傳道的羽士。而近代以來，道醫所指的範圍有所擴大，道醫一詞成為了道家醫學或者玄門醫學的一種稱呼，被以為是中華傳統醫學中的一個嚴峻流派。

《太上靈寶五符序》載‘三屍常欲人死，故欲攻守，此之謂也。凡羽士醫師但知按方治身而不知伏屍在人腹中，固人藥力，令藥不效，皆三蟲所為。’羽士醫師之稱由此而來，即以醫傳道、藉醫弘道，傳醫濟世，故而於官方又稱之為‘丹醫’、‘隱醫’、‘走方醫’。

最早的巫醫不是用針石藥物來治病，而是用“祝由”的體例。“祝由”就是用向天祝告，以及操縱符咒的體例來醫治疾病。關於巫醫治療的場景，在劉向的《說苑》中有一段活潑的描述。書中寫到巫醫們讓病人躺在草蓆上，用稻草紮成草狗，麵向北方唸唸有詞。未幾時，病者便可規複安康。這類醫治體例的科學性一向飽受爭議，若當真糾其科學性，也並非無跡可尋。對於當時對天然界萬事萬物都存在畏敬心機的公眾來講，這類體例對患者的心機治癒不成謂無效，其醫療成果還是顯而易見的。