孫全一樂，上前數步，架得雙臂，道：“你腳跳得高，心卻如此低。你們佛門講普度眾生，連自個都超脫不得，何談誓將天國撈空？”

夫定者，儘俗之極地，致道之初基，習靜之勝利，持安之畢事，形如搞木，心若死灰，無感無求，寂泊之至，偶然於定，而無所不定，故曰泰定。莊子雲：宇泰定者，發乎天光。字則心也，天光則慧也。心為道之器宇，虛靜至極，則道居而慧生。慧出賦性，非適今有，故曰天光。但以貪愛濁亂，遂至昏倒。操雪柔挺，複歸純靜，本真神識，稍稍自明，非謂今時，彆生他慧。慧既生已，寶而懷之，勿為多知，以傷於定。非生慧之難，慧而不消難堪，自古失色者眾，忘名者寡，慧而不消，是忘名者也。天下希及之，是故難堪。貴能不驕，富能不奢，為無俗過。故得長守繁華。定而不動，慧而不消，德而不恃，為無道過，故得深證常道。故莊子雲：曉得易，勿言難。知而不言，以是之天；知而言之，以是之人。古之人天而不人，慧能曉得，非得道也。人知得慧之利，未知得道之益，因慧以明至理，縱辯以感物情，與心徇事，觸類而長，自雲處動，而心常寂焉。知寂者，寂以待物乎，此行此言，俱非泰定，智雖出眾，彌不近道，本期逐鹿，獲兔而歸，所得蓋微，良由局小。故莊子雲：古之修道者，以恬養智。智生而無以知為也，謂之以智養恬。智與恬交，相養而和，理出其性。恬智則定慧也，和理則品德也。有智不消，以安其恬養，而久之自成品德。然論此定因，為而得成，或因觀利而見害，懼禍而息心，或因損合，滌除積習，心熟同歸於定，鹹若天然，疾雷破山而不驚，白刃交前而無懼，視名利如過隙，知存亡若潰癰，故知用誌不分，乃凝神也。心之虛妙，不成思也。夫心之為物，即體非有，隨用非無，不馳而速，不召而至，怒則玄石飲羽，怨則朱夏隕霜，縱惡則九幽匪遙，積善則三清何遠，忽來忽往，動寂不能名，時可時否，蓍龜莫能測，其為調禦，豈鹿馬比其難乎？太上老君運常善以救人，升靈台而演妙，略二乘之因果，廣萬有之天然，漸之以日損，頓之以不學，喻則張弓鑿戶，法例挫銳解紛，修之有途，習以成性，黜聰墮體，嗒焉坐忘，不動於寂，幾微入照。履殊方者，了義無日，由斯道者，觀妙可期，力少功多，要矣妙矣。

智舜和尚道：“出世修行，不越身心。身假心真，心假性真。借假成真，外假內真，外色內空。命短折長原有命，生來生去本無生。延保不須求妙法，法歸冇法法天生。”