科曰：若削髮之人，將三寶之物，贈遺官人豪勢，求所潤己，翻令俗人，生但願心，縱能興建，不如靜坐，緣此受犯，準盜物論也。

科曰：夫為弟子之禮，出則啟白，還則省慰，問訊高低，乃複常業也。

科曰：諸初入道，戒行未全，依倚村坊，不住觀舍，上無尊德可畏，下多奸刁為朋，誘引後代，同床坐起，歌笑玩耍，喝酒食肉。俗人見之，通生穢慢，乃謂名德，俱應若斯。如此之類，是滅道法，破他信敬。尊德訪察，依科與罪，設不能治，國王有法也。

科曰：為人本身有善行，當與鄙人共之，勿自取歸己。

同窗緣第二

科曰：如有人來乞索，是因三寶赴齋，傳度講誦，轉接受施。但是因三寶得者，準明真科，依十二折傳處罰。如果彆的所得，聽出意佈施濟惠，仍不得以不淨取，覺得不淨施，皆抱枉法獲咎也。

科曰：若諸弟子，恒懼天寒、時亂、饑荒等事，貯積絲綿、帛布、五穀，以備時急惠施者，不由也。

那屍棄大梵天王於二神將再遭加持之前，連番手腕齊施，不過十餘息便已將其他與之纏鬥的二神將一一轟至粉碎，隨即便遭得智舜和尚之召請，

科曰：共居觀舍、堂殿、園林、地步三寶眾，殿屬天尊，堂屬羽士。若其營建，尊卑有等，其私房是羽士自造，廣狹品級，出本身身，生前由身處罰。若身後而無付囑，從眾施為。若白衣孺子自所營建，得度以後配彆處者，亦聽許本身處罰，唯地屬三寶，不得竄改。若大眾先有彆約，例不犯也。

科曰：羽士女官，而被俗人不依事理輕欺，若為依止，答曰：若羽士女官，而與俗人不依事理輕欺者，可告父母、兄弟，及村莊有權勢者，覺得外護。

科曰：眾有迷惑，我不勸成；眾有批評，我所打量；眾有擅造，我從眾宜；眾有行遊，我不矯俗。自恒卑退，尊敬前人。

科曰：若淫心起時，如逢猛虎想，如見毒蛇想，似見國王想，如為賊發逢主司想，如坐在宅，被火四發遭燒想，如乘船渡海、船漏欲冇想。作此六心，淫無起處。

《太真科》曰：籙生同門、同道，更相參議，共宣妙化。小生與大生，言傳小生，不得謾語。若仆，可得兄弟同心一意，明詳科法，為人行事，唯精唯嚴，執憲秉儀，不成息替。自求吉福，為他禱告，無有貳心，專篤懃行，化惡為善。違科，五刑論也。

科曰：前雖交友，後名宦有彆，或為師長，或為師友，或為臣下，皆解交，執當時之禮。若上命不解，皆須謙下為交。在上，不得呼下解；鄙人，不呼上結義，上命之也。司府受煉，相火成罡。梁為天宰，同感炎光。樞機輔弼，星列玄章。育精大明，赤車淩芒。煉化神府，表裹俱昌。

科曰：如有人將令人婢奴以供應者，悉分歧受。其令人能齋菜持戒者，受也。

科曰：削髮之人，內行遊見鬥打、不孝父母、不順兄弟、為偷行盜、軍兵相殺之事，皆須歸觀，香湯沐浴，入靖思微。不爾，不法。

科曰：削髮之人，寧受偷鐘盜像之罪，不言說他家陰私穢惡之事也。

科曰：若野地中得藏，還與國王；若藏中有券，銘記雲是經像堂殿之物，得者為造經像堂殿，依其銘記，處罰施造，不須白王。若不爾，犯十惡律。如路次野中拾得之物，捉取其物，依摽膀得主分付。如不得主，入常任也。