凡攻人者，非覺得名，則案覺得利也；不但是忿之也。仁人之用國，將修誌意，正身行，伉隆高，致忠信，期文理。布衣紃屨之士誠是，則雖在窮閻漏屋，而王公不能與之爭名；以國載之，則天下莫之能藏匿也。如果則為名者不攻也。將辟郊野，實倉廩，便備用，高低一心，全軍同力，與之遠舉極戰則不成；境內之聚也保固；視可，午其軍，取其將，若撥麷。彼得之，不敷以藥傷補敗。彼愛其虎倀，畏其仇敵，如果則為利者不攻也。將修大小強弱之義，以持慎之，禮節將甚文，圭璧將甚碩，貨賂將甚厚，以是說之者，必將雅文辯慧之君子也。彼苟有人意焉，夫誰能忿之？如果，則忿之者不攻也。為名者否，為利者否，為忿者否，則國安於盤石，壽於旗翼。人皆亂，我獨治；人皆危，我獨安；人皆喪失之，我按起而治之。故仁人之用國，非特將持其有罷了也，又將兼人。詩曰：“淑人君子，其儀不忒；其儀不忒，恰是四國。”此之謂也。

故曰：君子以德，小人以力；力者，德之役也。百姓之力，待之而後功；百姓之群，待之而後和；百姓之財，待之而後聚；百姓之埶，待之而後安；百姓之壽，待之而後長；父子不得不親，兄弟不得不順，男女不得不歡。少者以長，老者以養。故曰：“六合生之，賢人成之。”此之謂也。

墨子之言昭昭然為天下憂不敷。夫不敷非天下之公患也，特墨子之私憂過計也。今是土之生五穀也，人善治之，則畝數盆，一歲而再獲之。然後瓜桃棗李一本數以盆鼓；然後葷菜百疏以澤量；然後家畜禽獸一而剸車；黿、鼉、魚、鱉、鰍、鱣以時彆，一而成群；然後飛鳥、鳧、雁若煙海；然後蟲豸萬物生其間，能夠相食養者，不成勝數也。夫六合之生萬物也，固不足，足以食人矣；麻葛繭絲、鳥獸之羽毛齒革也，固不足，足以衣人矣。夫不足不敷，非天下之公患也，特墨子之私憂過計也。

萬物同宇而異體，無宜而有效為人，數也。人倫並處，同求而異道，同欲而異知，生也。皆有可也，知愚同；所可異也，知愚分。埶同而知異，行私而無禍，縱慾而不窮，則民氣奮而不成說也。如是，則知者未得治也；知者未得治，則功名未成也；功名未成，則大眾未縣也；大眾未縣，則君臣未立也。無君以製臣，無上以製下，天下害生縱慾。欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭矣。故百技所成，以是養一人也。而能不能兼技，人不能兼官。離居不相待則窮，群居而無分則爭；窮者患也，爭者禍也，救患除禍，則莫若明分使群矣。強脅弱也，知懼愚也，民下違上，少陵長，不以德為政：如是，則老弱有失養之憂，而壯者有分爭之禍矣。奇蹟所惡也，功利所好也，職業無分：如是，則人有樹事之患，而有爭功之禍矣。男女之合，佳耦之分，婚姻娉內，送逆無禮：如是，則人有失合之憂，而有爭色之禍矣。故知者為之分也。

人之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。故無分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，以是管分之樞要也。故美之者，是美天下之本也；安之者，是安天下之本也；貴之者，是貴天下之本也。古者先王豆割而等異之也，故使或美，或惡，或厚，或薄，或佚或樂，或劬或勞，非特覺得淫泰誇麗之聲，將以明仁之文，通仁之順也。故為之砥礪、刻鏤、黼黻文章，使足以辨貴賤罷了，不求其觀；為之鐘鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨休咎、合歡、定和罷了，不求其他；為之宮室、台榭，使足以避燥濕、養德、辨輕重罷了，不求其外。詩曰：“砥礪其章，金玉其相，亹亹我王，法紀四方。”此之謂也。