國無禮則不正。禮之以是正國也，譬之：猶衡之於輕重也，猶繩墨之於曲直也，猶端方之於周遭也，既錯之而人莫之能誣也。詩雲：“如霜雪之將將，如日月之光亮，為之則存，不為則亡。”此之謂也。

故國者、重擔也，不以積持之則不立。故國者，世以是新者也，是憚，憚、非變也，改王改行也。故一朝之日也，一日之人也，但是厭焉有千歲之國，何也？曰：援夫千歲之信法以持之也，安與夫千歲之信士為之也。人無百歲之壽，而有千歲之信士，何也？曰：以夫千歲之法矜持者，是乃千歲之信士矣。故與積禮義之正報酬之則王，與端誠信全之士為之則霸，與機謀顛覆之報酬之則亡。——三者明主之以是謹擇也，仁人之以是務白也。善擇之者製人，不善擇之者人製之。

百裡之地，能夠取天下。——是不虛；其難者在人主之知之也。取天下者，非負其地盤而從之之謂也，道足以壹人罷了矣。彼其人苟壹，則其地盤奚去我而適它？故百裡之地，其等位爵服，足以容天下之賢士矣；其官職奇蹟，足以容天下之能士矣；循其舊法，擇其善者而明用之，足以順服好利之人矣。賢士一焉，能士官焉，好利之人服焉，三者具而天下儘，無有是其外矣。故百裡之地，足以竭埶矣。致忠信，箸仁義，足以竭人矣。二者合而天下取，諸侯後同者先危。詩曰：“自西自東，自南自北，無思不平。”一人之謂也。

故用國者，義立而王，信立而霸，機謀立而亡。——三者明主之所謹擇也，仁人之所務白也。絜國以呼禮義，而無以害之，行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。擽然攙扶心國，且如果其固也。之所與為之者，之人則舉義士也；之所覺得布陳於國度刑法者，則舉義法也；主之所極然帥群臣而首鄉之者，則舉義誌也。如是則下仰上以義矣，是綦定也；綦定而國定，國定而天下定。仲尼無置錐之地，誠義乎誌意，加義乎身行，箸之言語，濟之日，不隱乎天下，名垂乎後代。今亦以天下之顯諸侯，誠義乎誌意，加義乎法例度量，箸之以政事，案申重之以貴賤殺生，使襲然終始猶一也。如是，則夫名聲之部發於六合之間也，豈不如日月雷霆然矣哉！故曰：以國齊義，一日而白，湯武是也。湯以亳，武王以鄗，皆百裡之地也，天下為一，諸侯為臣，通達之屬，莫不從服，無它故焉，以義濟矣。——是所謂義立而王也。

國者、天下之大器也，重擔也，不成不善為擇所而後錯之，錯險則危；不成不善為擇道然後道之，塗薉則塞；危塞則亡。彼國錯者，非封焉之謂也，何法之道，誰子之與也。故道王者之法，與王者之報酬之，則亦王；道霸者之法，與霸者之報酬之，則亦霸；道亡國之法，與亡國之報酬之，則亦亡。——三者明主之以是謹擇也，而仁人之以是務白也。

國者，天下之操縱也；人主者，天下之利埶也。得道以持之，則大安也，大榮也，積美之源也；不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無之；及其綦也，索為匹夫不成得也，齊湣、宋獻是也。故交主天下之利埶也，但是不能自安也，安之者必將道也。