在天者莫明於日月，在地者莫明於水火，在物者莫明於珠玉，在人者莫明於禮義。故日月不高，則光亮不赫；水火不積，則暉潤不博；珠玉不睹乎外，則王公不覺得寶；禮義不加於國度，則功名不白。故交之命在天，國之命在禮。君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，機謀顛覆幽險而亡矣。

不為而成，不求而得，夫是之謂本分。如是者，雖深、其人不加慮焉；雖大、不加能焉；雖精、不加察焉，夫是之謂不與天爭職。天有當時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。舍其以是參，而願其所參，則惑矣。

楚王後車千乘，非知也；君子啜菽飲水，非愚也；是節然也。若夫誌意修，德行厚，知慮明，生於今而誌乎古，則是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人錯其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進也；小人錯其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之以是日進，與小人之以是日退，一也。君子小人之以是相縣者，在此耳。

時邪？曰：繁啟蕃善於春夏，畜積收臧於秋冬，是禹桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非時也。

治亂，天邪？曰：日月星鬥瑞曆，是禹桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非天也。

星隊木鳴，國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也！是六合之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖並世起，無傷也；上闇而政險，則是雖無一至者，無益也。夫星之隊，木之鳴，是六合之變，陰陽之化，物之罕至者也；怪之，可也；而畏之，非也。

列星隨旋，日月遞照，四期間禦，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事，而見其功，夫是之謂神。皆知其以是成，莫知其無形，夫是之謂天功。唯聖報酬不求知天。

天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣。君子道其常，而小人計其功。詩曰：“禮義之不愆，何恤人之言兮！”此之謂也。

雩而雨，何也？曰：無何也，猶不雩而雨也。日月蝕而救之，天旱而雩，卜筮然後決大事，非覺得得求也，以文之也。故君子覺得文，而百姓覺得神。覺得文則吉，覺得神則凶也。

故大巧在所不為，大智在所不慮。所誌於天者，已其見象之能夠期者矣；所誌於地者，已其見宜之能夠息者矣：所誌於四時者，已其見數之能夠事者矣；所誌於陰陽者，已其見和之能夠治者矣。官人守天，而自為守道也。

物之已至者，人祆則可畏也：楛耕傷稼，楛耨失歲，政險失民；田薉稼惡，糴貴民饑，門路有死人：夫是之謂人祆。政令不明，舉錯不時，本領不睬，竭力不時，則牛馬相生，家畜作祆：夫是之謂人祆。禮義不修，表裡無彆，男女淫亂，則父子相疑，高低乖離，寇難並至：夫是之謂人祆。祆是生於亂。三者錯，無安國。其說甚爾，其菑甚慘。竭力不時，則牛馬相生，家畜作祆，可怪也，而亦可畏也。傳曰：“萬物之怪書不說。”無用之辯，不急之察，棄而不治。若夫君臣之義，父子之親，佳耦之彆，則日切瑳而不捨也。