物之已至者，人祆則可畏也：楛耕傷稼，楛耨失歲，政險失民；田薉稼惡，糴貴民饑，門路有死人：夫是之謂人祆。政令不明，舉錯不時，本領不睬，竭力不時，則牛馬相生，家畜作祆：夫是之謂人祆。禮義不修，表裡無彆，男女淫亂，則父子相疑，高低乖離，寇難並至：夫是之謂人祆。祆是生於亂。三者錯，無安國。其說甚爾，其菑甚慘。竭力不時，則牛馬相生，家畜作祆，可怪也，而亦可畏也。傳曰：“萬物之怪書不說。”無用之辯，不急之察，棄而不治。若夫君臣之義，父子之親，佳耦之彆，則日切瑳而不捨也。

故大巧在所不為，大智在所不慮。所誌於天者，已其見象之能夠期者矣；所誌於地者，已其見宜之能夠息者矣：所誌於四時者，已其見數之能夠事者矣；所誌於陰陽者，已其見和之能夠治者矣。官人守天，而自為守道也。

雩而雨，何也？曰：無何也，猶不雩而雨也。日月蝕而救之，天旱而雩，卜筮然後決大事，非覺得得求也，以文之也。故君子覺得文，而百姓覺得神。覺得文則吉，覺得神則凶也。

本分既立，天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀樂臧焉，夫是之謂天情。耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之謂天官。心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。財非其類以養其類，夫是之謂天養。順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政。暗其天君，亂其天官，棄其天養，逆其天政，背其天情，以喪天功，夫是之謂大凶。賢人清其天君，正其天官，備其天養，順其天政，養其天情，以全其天功。如是，則知其所為，知其所不為矣；則六合官而萬物役矣。其行曲治，其養曲適，其生不傷，夫是之謂知天。

萬物為道一偏，一物為萬物一偏。愚者為一物一偏，而自發得曉得，無知也。慎子有見於後，無見於先。老子有見於詘，無見於信。墨子有見於齊，無見於畸。宋子有見於少，無見於多。有後而無先，則大眾無門。有詘而無信，則貴賤不分。有齊而無畸，則政令不施，有少而無多，則大眾不化。書曰：“無有作好，遵王之道；無有作歹，遵王之路。”此之謂也。

不為而成，不求而得，夫是之謂本分。如是者，雖深、其人不加慮焉；雖大、不加能焉；雖精、不加察焉，夫是之謂不與天爭職。天有當時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。舍其以是參，而願其所參，則惑矣。