是不然。湯武者、至天下之善禁令者也。湯居亳，武王居鄗，皆百裡之地也，天下為一，諸侯為臣，通達之屬，莫不振動從服以化順之，曷為楚越獨不受製也！

是又不然。血氣筋力則有衰，若夫智慮棄取則無衰。

是不然。天子者，埶位至尊，無敵於天下，夫有誰與讓矣？品德純備，智惠甚明，南麵而聽天下，生民之屬莫不震驚從服以化順之。天下無隱士，無遺善，同焉者是也，異焉者非也。夫有惡擅天下矣。

是不然。以桀紂為常有天下之籍則然，親有天下之籍則不然，天下謂在桀紂則不然。古者天子千官，諸侯百官。以是千官也，令行於諸夏之國，謂之王。以是百官也，令行於境內，國雖不安，不至於廢易遂亡，謂之君。聖王之子也，有天下以後也，埶籍之地點也，天下之宗室也，但是不材不中，內則百姓疾之，外則諸侯叛之，近者境內不一，遙者諸侯不聽，令不可於境內，甚者諸侯侵削之，攻伐之。如果，則雖未亡，吾謂之無天下矣。聖王冇，有埶籍者罷不敷以縣天下，天下無君；諸侯有能德明威積，海內之民莫不肯得覺得君師；但是暴國獨侈，安能誅之，必不傷害無罪之民，誅暴國之君，若誅獨夫。如果，則可謂能用天下矣。能用天下之謂王。湯武非取天下也，修其道，行其義，興天下之同利，除天下之同害，而天下歸之也。桀紂非去天下也，反禹湯之德，亂禮義之分，禽獸之行，積其凶，全其惡，而天下去之也。天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。故桀紂無天下，湯武不弒君，由此效之也。湯武者，民之父母也；桀紂者、民之怨賊也。當代俗之為說者，以桀紂為君，而以湯武為弒，但是是誅民之父母，而師民之怨賊也，不祥莫大焉。以天下之合為君，則天下何嘗合於桀紂也。但是以湯武為弒，則天下何嘗有說也，直墮之耳。

曰：“惡而不辱也。”

故能夠有奪人國，不成以有奪人天下；能夠有竊國，不成以有竊天下也。能夠奪之者能夠有國，而不成以有天下；竊能夠得國，而不成以得天下。是何也？曰：國、小具也，能夠小人有也，能夠小道得也，能夠小力持也；天下者、大具也，不成以小人有也，不成以小道得也，不成以小力持也。國者、小人能夠有之，但是一定不亡也；天下者，至大也，非賢人莫之能有也。

是又畏事者之議也。天子者埶至重而形至佚，心至愉而誌無所詘，而形不為勞，尊無上矣。衣被則服五采，雜間色，重文繡，加飾之以珠玉；食飲則嚴峻牢而備珍怪，期臭味，曼而饋，伐皋而食，雍而徹乎五祀，執薦者百餘人，侍西房；居則設張容，負依而坐，諸侯趨走乎堂下；出戶而巫覡有事，出門而宗祝有事，乘通衢趨越席以養安，側載睪芷以養鼻，前有錯衡以養目，和鸞之聲，步中武象，趨中韶護以養耳，三公奉軶、持納，諸侯持輪、挾輿、先馬，大侯編後，大夫次之，小侯元士次之，庶士介而夾道，庶人隱竄，莫敢視望。居如大神，動如天帝。持老養衰，猶有長因而者與？不老者、休也，休猶有安樂恬愉如是者乎？故曰：諸侯有老，天子無老。

應之曰：但是以人之情為不惡侮乎？

世俗之為說者曰：“堯舜擅讓。”

子宋子曰：“明見侮之不辱，令人不鬥。人皆以見侮為辱，故鬥於也；知見侮之為不辱，則不鬥矣。”