世俗之為說者曰：“桀紂有天下，湯武篡而奪之。”

曰：如果，則必不得所求焉。凡人之鬥也，必以其惡之為說，非以其辱之為故也。今俳優、侏儒、狎徒詈侮而不鬥者，是豈钜知見侮之為不辱哉。但是不鬥者，不惡故也。古人或入其央瀆，竊其豬彘，則援劍戟而逐之，不避死傷。是豈以喪豬為辱也哉！但是不憚鬥者，惡之故也。雖以見侮為辱也，不惡則不鬥；雖知見侮為不辱，惡之則必鬥。但是鬥與不鬥邪，亡於辱之與不辱也，乃在於惡之與不惡也。夫今子宋子不能解人之惡侮，而務說人以勿辱也，豈不過火矣哉！金舌弊口，猶將無益也。不知其無益，則不知；知其無益也，直以欺人，則不仁。不仁不知，辱莫大焉。將覺得無益於人，則與無益於人也，則得大辱而退耳！說莫病是矣。

曰：如果，則說必不可矣。以人之情為欲，此五綦者而不欲多，譬之，是猶以人之情為欲繁華而不欲貨也，好美而惡西施也。古之報酬之不然。以人之情為欲多而不欲寡，故賞以豐富而罰以殺損也。是百王之所同也。故上賢祿天下，次賢祿一國，下賢祿田邑，願愨之民完衣食。今子宋子以是之情為欲寡而不欲多也，但是先王以人之所不欲者賞，而以人之慾者罰邪？亂莫大焉。今子宋子嚴但是好說，聚人徒，立師學，成文典，但是說不免於乃至治為至亂也，豈不過火矣哉！

曰：“人之情，欲是已。”

是不然也：堯舜至天下之善教養者也。南麵而聽天下，生民之屬莫不振動從服以化順之。但是朱象獨不化，是非堯舜之過，朱象之罪也。堯舜者、天下之英也；朱象者、天下之嵬，一時之瑣也。當代俗之為說者，不怪朱象，而非堯舜，豈不過火矣哉！夫是之謂嵬說。羿蜂門者、天下之善射者也，不能以撥弓曲矢中微；王梁造父者、天下之善馭者也，不能以辟馬毀輿致遠。堯舜者、天下之善教養者也，不能使嵬瑣化。何世而無嵬？何時而無瑣？自太皞燧人莫不有也。故作者不祥，學者受其殃，非者有慶。詩曰：“下民之孽，匪降自天。噂遝背憎，職競由人。”此之謂也。

世俗之為說者曰：“主道利周。”

是不然。主者、民之唱也，上者、下之儀也。彼將聽唱而應，視儀而動；唱默則民無應也，儀隱則下無動也；不該不動，則高低無以相有也。如果，則與無上同也！不祥莫大焉。故上者、下之本也。上宣明，則下治辨矣；上端誠，則下願愨矣；上公道，則下易直矣。治辨則易一，願愨則易使，易直則易知。易一則強，易使則功，易知則明，是治之所由生也。上週到，則下疑玄矣；上幽險，則下漸詐矣；上偏曲，則下比周矣。疑玄則難一，漸詐則難使，比周則難知。難一則不強，難使則不功，難知則不明，是亂之所由作也。故主道利明倒黴幽，利宣倒黴周。故主道明則下安，主道幽則下危。故下安則貴上，下危則賤上。故上易知，則下親上矣；上難知，則下畏上矣。下親上則上安，下畏上則上危。故主道莫惡乎難知，莫危乎使下畏己。傳曰：“惡之者眾則危。”書曰：“克明顯德。”詩曰：“明顯鄙人。”故先王明之，豈特玄之耳哉！